[ قواعد يجب تدبرها في ظلال الأوضاع الراهنة ]
1- الحرص على الاعتصام بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولزوم جماعة المسلمين وإمامهم من أصول دين الإسلام.
2- مُلِمّات الأمة ونوازلها مناطة بأولي الأمر والعلماء لا بالجمهرة، لقول الله تعالى(وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا)
3- العلماء هم الذين يميزون بين الفتن وغيرها، وقد قال الإمام الحسن البصري:"إن الفتنة إذا أقبلت عرفها العالِمُ وإذا أدبرت عرفها كل جاهل".حلية الأولياء9 / 24.
4- تبيان طريقة النصح الصحيحة من العلماء لا تعني أن الإنسان يقف مع الظلم ويرضى به، ولا أنه لا يسعى للنصح.
5- ربط الأمة بكل فئاتها بنهج السلف الصالح وفقههم من ضمانات سلامة الفرد والمجتمع في الدنيا والآخرة.
6- الإصلاح يبدأ من الفرد ومن حوله لقوله تعالى(إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ)
7- الإصلاح والسعي فيه مطلب ضروري وواجب شرعي للفرد والأسرة والمجتمع والحاكم والمحكوم بالسُّبل الشرعية.
8- إن بذل الوسع لرفع الظلم وتحقيق العدل واجبٌ محتّمٌ على كل مسلم كل حسب طاقته ووسعه وعلى ذلك قامت شريعة الإسلام.
9- الإضراب عن الطعام حتى الموت بالانتحار محرم شرعا لقوله تعالى: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا.
كما يحرم صيام رمضان إذا صاحبه إضرار بالنفس إذ قال رسول الله عليه السلام فى الرجل الذي ظلل عليه بسبب صيامه: " ليس من البر أن تصوموا فى السفر".
10- حديث "ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوه سيئا فهو عند الله سيء" لا يصح مرفوعا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وصح من قول ابن مسعود رضي الله عنه.
والمراد بأثر ما رآه المسلمون حسنا إجماع أهل العلم كما ذكره ابن القيم رحمه الله وغيره.
والمسلمون المقصودون في قول ابن مسعود رضي الله عنه:"ما رآه المسلمون حسنا" ليس المراد به قطعاً كل فردٍ من المسلمين، ولو كان جاهلاً لا يفقه من العلم شيئاً كما قاله شيخنا الألباني رحمه الله.
11- كل ما يورث الفتن وأسباب الشرور في المجتمع المسلم محرم شرعا.
12- الإضرار بالممتلكات العامة والمؤسسات والشركات والأسواق وغيرها، وتعرض المحلات والمؤسسات للنهب والسلب محرم في كل الظروف.
--
[ أ.د. عاصم بن عبدالله القريوتي
أستاذ السنة وعلومها بكلية أصول الدين
جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ]
السبت، 30 مارس 2013
العبادة المستحبة في ليلة القدر
[ العبادة المستحبة في ليلة القدر ]
" العبادة المستحبة في ليلة القدر هي قيام تلك الليلة.
وإنما يكون قيامها = بإطالة الصلاة، وكثرة قراءة القرآن في أثناء تلك الصلاة .
وأمّا ما عدا ذلك من الأعمال فهو دون مرتبة الصلاة ، نعم يُشرع للعبد إذا قام تلك الليلة بالصلاة، وقراءة القرآن أن يدعو ربّه -عزّ وجلّ- فإنه على رجاءِ إجابة.
لا لأجل أنّ ليلة القدر يُجاب الدعاء فيها ؛ لعدم الدليل ، وإنما لاقتران هذا الدعاء بعمل فاضل وهو قيام الليل في وقت فاضل وهو ليلة القدر، فيكون دعاءُ العبد على رجاءِ إجابة.
والأحاديث المروية في تعيين نوع ٍمن الدعاء في تلك الليلة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء، وأشهرها حديث عائشة وفيه دعاء اللهم إنك عفو... الخ المخرّج عند بعض أصحاب السنن، وإسناده ضعيف لانقطاعه، فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في تعيين نوع من أنواع الدعاء دون غيره ليلة القدر ؛ بل يدعو العبد بما شاء ربه أن يدعوه ، مع الإقبال على إعمار هذا الوقت، وهو وقت ليلة القدر بإقامة الصلاة فيها وإطالتها ؛ لأنّه هو العمل الذي جاءَ تعيينه من الشرع .
فالمستحب لمن رأى ليلة القدر هو أن يطيل قيامها، ويكثر قراءة القرآن فيها"
[ الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي - تويتر ]
---------------------------
قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
https://goo.gl/Wwkq6O
" العبادة المستحبة في ليلة القدر هي قيام تلك الليلة.
وإنما يكون قيامها = بإطالة الصلاة، وكثرة قراءة القرآن في أثناء تلك الصلاة .
وأمّا ما عدا ذلك من الأعمال فهو دون مرتبة الصلاة ، نعم يُشرع للعبد إذا قام تلك الليلة بالصلاة، وقراءة القرآن أن يدعو ربّه -عزّ وجلّ- فإنه على رجاءِ إجابة.
لا لأجل أنّ ليلة القدر يُجاب الدعاء فيها ؛ لعدم الدليل ، وإنما لاقتران هذا الدعاء بعمل فاضل وهو قيام الليل في وقت فاضل وهو ليلة القدر، فيكون دعاءُ العبد على رجاءِ إجابة.
والأحاديث المروية في تعيين نوع ٍمن الدعاء في تلك الليلة لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيء، وأشهرها حديث عائشة وفيه دعاء اللهم إنك عفو... الخ المخرّج عند بعض أصحاب السنن، وإسناده ضعيف لانقطاعه، فلا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في تعيين نوع من أنواع الدعاء دون غيره ليلة القدر ؛ بل يدعو العبد بما شاء ربه أن يدعوه ، مع الإقبال على إعمار هذا الوقت، وهو وقت ليلة القدر بإقامة الصلاة فيها وإطالتها ؛ لأنّه هو العمل الذي جاءَ تعيينه من الشرع .
فالمستحب لمن رأى ليلة القدر هو أن يطيل قيامها، ويكثر قراءة القرآن فيها"
[ الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي - تويتر ]
---------------------------
قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
https://goo.gl/Wwkq6O
سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم
[ سبب تسمية ليلة القدر بهذا الاسم ]
قال الشيخ صالح العصيمي -حفظه الله- :
اختلف أهل العلم -رحمهم الله تعالى- في علّة تسمية ليلة القدر فذكروا أسباباً عديدة جِماعُها يرجع إلى ثلاثة أشياء:
أولها: أنّها سُمّيت ليلة القدر على إرادة معنى التعظيم للقدر ها هنا، فالمرادُ بالقدر هنا: التعظيم؛ كقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ }، فيكون معنى ليلة القدر : ليلةٌ ذات قدر.
وتعظيمها وقع لأمورٍ عظيمة منها:
نزول القرآن فيها، ومنها: تَنزُّل الملائكة والروح. ومنها: ما ينزل فيها من السلام والرحمة والمغفرة.
وثانيها: أنّ القدر هنا بمعنى: التضييق كقوله تعالى:{ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ }, وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرّج في الصحيح: «فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له», في قول من يقول: إن المعنى هو تضييق الشهر. وكأنها ضُيقت لأجل إخفائها، أو لكونها ليلة واحدة، أو لأن الأرض تضيق فيها عن الملائكة، وقد رُوي في ذلك حديث في مسند أحمد وفي إسناده ضعف.
وثالثها: أنّ المراد بالقدر هنا: ما يكون بمعنى القدر الذي هو مؤاخي القضاء، فلأجل أنه تقدر فيها الأقدار والآجال لقول الله عزّ وجل:{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}, سميت بليلة القدر.
والمختارُ: أنّ هذه الأسباب الثلاثة كلّها مُوجبةٌ لتسميتها بليلة القدر، وإذا أمكن حملُ اللفظ المشترك على جميع معانيه كان ذلك هو اللائق كما جرى على ذلك جماعة من المحققين منهم أبو العباس ابن تيمية الحفيد -رحمه الله تعالى- في رسالته في (( أصول التفسير))، وشيخ شيوخنا محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في تفسيره (( أضواء البيان)).
[ من صفحة الشيخ في تويتر ]
---------------------------
قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
https://goo.gl/Wwkq6O
قال الشيخ صالح العصيمي -حفظه الله- :
اختلف أهل العلم -رحمهم الله تعالى- في علّة تسمية ليلة القدر فذكروا أسباباً عديدة جِماعُها يرجع إلى ثلاثة أشياء:
أولها: أنّها سُمّيت ليلة القدر على إرادة معنى التعظيم للقدر ها هنا، فالمرادُ بالقدر هنا: التعظيم؛ كقوله تعالى: {وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ }، فيكون معنى ليلة القدر : ليلةٌ ذات قدر.
وتعظيمها وقع لأمورٍ عظيمة منها:
نزول القرآن فيها، ومنها: تَنزُّل الملائكة والروح. ومنها: ما ينزل فيها من السلام والرحمة والمغفرة.
وثانيها: أنّ القدر هنا بمعنى: التضييق كقوله تعالى:{ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ }, وكقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرّج في الصحيح: «فإن غُمَّ عليكم فاقدروا له», في قول من يقول: إن المعنى هو تضييق الشهر. وكأنها ضُيقت لأجل إخفائها، أو لكونها ليلة واحدة، أو لأن الأرض تضيق فيها عن الملائكة، وقد رُوي في ذلك حديث في مسند أحمد وفي إسناده ضعف.
وثالثها: أنّ المراد بالقدر هنا: ما يكون بمعنى القدر الذي هو مؤاخي القضاء، فلأجل أنه تقدر فيها الأقدار والآجال لقول الله عزّ وجل:{فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ}, سميت بليلة القدر.
والمختارُ: أنّ هذه الأسباب الثلاثة كلّها مُوجبةٌ لتسميتها بليلة القدر، وإذا أمكن حملُ اللفظ المشترك على جميع معانيه كان ذلك هو اللائق كما جرى على ذلك جماعة من المحققين منهم أبو العباس ابن تيمية الحفيد -رحمه الله تعالى- في رسالته في (( أصول التفسير))، وشيخ شيوخنا محمد الأمين الشنقيطي -رحمه الله تعالى- في تفسيره (( أضواء البيان)).
[ من صفحة الشيخ في تويتر ]
---------------------------
قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
https://goo.gl/Wwkq6O
كيف يكونُ الأمرُ إذا توافرَ العلماءُ وكيف يكونُ إذا فُقِدوا؟
[كيف يكونُ الأمرُ إذا توافرَ العلماءُ وكيف يكونُ إذا فُقِدوا؟]
يقولُ ابنُ ناصر الدّين الدِمَشقي بعد أن قرّرَ وجوبَ اتباعِ السُنَّةِ ومنهجَِ الصحابة:
«وقد كان النَّاسُ على ذلك زماناً، إذ كان فيهم العلماءُ وأهلُ المعرفةِ بالله من الفُهماء:
مَن أرادَ تغييرَ الحقِّ منَعوه
ومن ابتدعَ بدعةً زجرُوه
وإن زاغَ عن الواجبِ قوّموه
وبيّنوا له رُشدَه وفهّموه
فلمّا ذهبَ العلماءُ من الحُكماءِ:
رَكِبَ كلُّ أحدٍ هواه
فابتدَعَ ما أحبَّ وارتَضاه
وناظَرَ أهلَ الحقِّ عليه
ودعاهُم بجهلِهِ إليه
وزخرف لهم القولَ بالباطل فتَزَيَّنَ به،
وصارَ ذلك ديناً يُكَفَّرُ من خالفه،
ويُلعنُ من باينه،
وساعده على ذلك من لا علمَ له من العوام، ويوقعُ به الظنّة والاتهام،
ووجدَ على ذلك الجُهّالَ أعواناً،
ومن أعداءِ العلمِ أخداناً،
أتباعَ كلِّ ناعق،
ومجيبَ كلِّ زاعق،
لا يرجعون فيه إلى دين،
ولا يعتمدون على يقين،
قد تمكّنت لهم به الرئاسة،
فزادهم ذلك في الباطل نَفَاسة،
تزيَّنوا به للعامّة،
ونَسوا شدائد يومِ الطامّة!»
[«الردُّ الوافِر» ص٢٩-٣٠]
يقولُ ابنُ ناصر الدّين الدِمَشقي بعد أن قرّرَ وجوبَ اتباعِ السُنَّةِ ومنهجَِ الصحابة:
«وقد كان النَّاسُ على ذلك زماناً، إذ كان فيهم العلماءُ وأهلُ المعرفةِ بالله من الفُهماء:
مَن أرادَ تغييرَ الحقِّ منَعوه
ومن ابتدعَ بدعةً زجرُوه
وإن زاغَ عن الواجبِ قوّموه
وبيّنوا له رُشدَه وفهّموه
فلمّا ذهبَ العلماءُ من الحُكماءِ:
رَكِبَ كلُّ أحدٍ هواه
فابتدَعَ ما أحبَّ وارتَضاه
وناظَرَ أهلَ الحقِّ عليه
ودعاهُم بجهلِهِ إليه
وزخرف لهم القولَ بالباطل فتَزَيَّنَ به،
وصارَ ذلك ديناً يُكَفَّرُ من خالفه،
ويُلعنُ من باينه،
وساعده على ذلك من لا علمَ له من العوام، ويوقعُ به الظنّة والاتهام،
ووجدَ على ذلك الجُهّالَ أعواناً،
ومن أعداءِ العلمِ أخداناً،
أتباعَ كلِّ ناعق،
ومجيبَ كلِّ زاعق،
لا يرجعون فيه إلى دين،
ولا يعتمدون على يقين،
قد تمكّنت لهم به الرئاسة،
فزادهم ذلك في الباطل نَفَاسة،
تزيَّنوا به للعامّة،
ونَسوا شدائد يومِ الطامّة!»
[«الردُّ الوافِر» ص٢٩-٣٠]
صلاة العصر
[ صلاة العصر ]
هي الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها :
قال تعالى : {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين}
قال صلى الله عليه وسلم:
"شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر"
رواه مسلم.
• معنى الوسطى: من الوسط، وهو الشرف والفضل، كقوله تعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا أي: خيارًا عدولا .
- يستحب التبكير بها:
"كان صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية ، فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة" متفق عليه.
يستحب صلاة أربع ركعات قبلها:
قال صلى الله عليه وسلم "رحم امرءا صلى أربعا قبل العصر" صححه أحمد شاكر وحسنه الألباني.
من فضائل المحافظة عليها
١- من أسباب مغفرة الذنوب :
قال صلى تجتمِعُ ملائكةُ اللَّيلِ و ملائكةُ النَّهارِ ، في صلاةِ الفَجرِ ، و صلاةِ العَصرِ ، فيجتَمِعونَ في صَلاةِ الفجرِ ، فتصعَدُ ملائكةُ اللَّيلِ ، وتَثبتُ مَلائكةُ النَّهارِ ، ويجتمِعونَ في صلاةِ العَصرِ ، فتصعَدُ ملائكةُ النَّهارِ ، وتثبُتُ ملائكةُ اللَّيلِ ، فيَسألهُم ربُّهم : كيفَ تَركتُم عِبادِي ؟ فيقولونَ : أتَينَاهم وهُم يُصلُّونَ ، وتركنَاهُم وهم يُصلُّونَ ، فاغفِرْ لهم يومَ الدِّينِ
صححه الألباني .
٢- النجاة من النار
قالَ صلى الله عليه وسلم : " لَنْ يَلِجَ النَّارَ أَحَدٌ صَلَّى قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا " يَعْنِى الْفَجْرَ وَالْعَصْرَ " رواه مسلم .
٣- دخول الجنة
قال صلى الله عليه وسلم : " مَنْ صَلَّى الْبَرْدَيْنِ دَخَلَ الْجَنَّةَ " [ متفق عليه ] ، والبردان : هما الفجر والعصر .
٤- من أسباب النظر إلى وجه الرب -جل جلاله- ، وهو أعظم نعيم أهل الجنة :
عنْ جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ :
كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنَظَرَ إِلَى الْقَمَرِ لَيْلَةً يَعْنِي الْبَدْرَ فَقَالَ :
" إِنَّكُمْ سَتَرَوْنَ رَبَّكُمْ كَمَا تَرَوْنَ هَذَا الْقَمَرَ لَا تُضَامُّونَ فِي رُؤْيَتِهِ فَإِنْ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ لَا تُغْلَبُوا عَلَى صَلَاةٍ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ غُرُوبِهَا فَافْعَلُوا " متفق عليه .
"قال العلماء : ووجه مناسبة ذكر هاتين الصلاتين عند الرؤية ، أن الصلاة أفضل الطاعات ، وقد ثبت لهاتين الصلاتين من الفضل على غيرهما ما ذكر من اجتماع الملائكة فيهما ، ورفع الأعمال ، وغير ذلك ، فهما أفضل الصلوات ، فناسب أن يجازي المحافظ عليهما بأفضل العطايا ، وهو النظر إلى الله تعالى يوم القيامة" (ابن حجر)
- إثم من أخّرها إلى اصفرار الشمس :
قال صلى الله عليه وسلم:
"تلك صلاة المنافق، يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها لايذكر الله إلا قليلا" رواه مسلم .
يُعرَف اصفرار الشمس بأن تُرى الشمس متغيرة، فتظهر الصفرة على الأرض والجدران، وهو حين تميل الشمس للغروب .
لصلاة العصر وقتان:
وقت اختياري ، ووقت ضروري ،
أما الاختياري : فيبدأ من أول وقت صلاة العصر وهو إذا صار ظل كل شيءٍ مثله سوى فيء الزوال إلى أن تصفر الشمس ؛ لحديث (وقت العصر ما لم تصفر الشمس) مسلم.
وأما الوقت الضَّروري : فيبدأ من حين اصفرار الشمس ويمتدُّ إلى غروبها ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من أدرك ركعة من العصر، قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر».
• تحديد انتهاء وقت صلاة العصر الاختياري بالساعة والدقيقة يختلف من فصل لآخر،
• والظاهر أنه يقدر في الصيف بنصف ساعة تقريبا قبيل أذان المغرب ،
وفي الشتاء ثلث ساعة تقريبا قبيل أذان المغرب .
(د. خالد المشيقح)
لا يجوز تعمد تأخير صلاة العصر إلى اصفرار الشمس بلا عذر وهي صلاة المنافقين ؛
لقوله صلى الله عليه وسلم: « تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقر أربعا لا يذكر الله فيها إلا قليلا » متفق عليه .
إثم من فاتته:
قال صلى الله عليه وسلم:
"الذي تفوته صلاة العصر كأنما وُتِر أهلُه ومالُه" متفق عليه.
• روي بنصب اللامين ورفعهما ، والنصب هو الصحيح المشهور الذي عليه الجمهور على أنه مفعول ثان ، ومن رفع فعلى ما لم يسم فاعله .
ومعناه : انتزع منه أهله وماله ، وهذا تفسير مالك بن أنس .
وأما على رواية النصب فقال الخطابي وغيره : معناه نقص هو أهله وماله وسلبه ، فبقي بلا أهل ولا مال ، فليحذر من تفويتها كحذره من ذهاب أهله وماله .
- " معناه أنه كالذي يصاب بأهله وماله إصابة يطلب بها وترا ، والوتر الجناية التي يطلب ثأرها فيجتمع عليه غمان : غم المصيبة وغم مقاساة طلب الثأر" . (ابن عبد البر)
- معناه يتوجه عليه من الاسترجاع ما يتوجه على من فقد أهله وماله ، فيتوجه عليه الندم والأسف لتفويته الصلاة . (الداودي المالكي)
- وقيل : معناه فاته من الثواب ما يلحقه من الأسف عليه كما يلحق من ذهب أهله وماله .
خصَّ صلاة العصر بالذكر " لأنها تأتي وقت تعب الناس من مقاساة أعمالهم وحرصهم على قضاء أشغالهم وتسويفهم بها إلى انقضاء وظائفهم".
(شرح النووي على مسلم)
- وقال صلى الله عليه وسلم:
"من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله"
صحيح النسائي.
"حبوط العمل لا يتوعد به إلا على ما هو من أعظم الكبائر، وكذلك تفويت العصر أعظم من تفويت غيرها:
• …فإنها الصلاة الوسطى المخصوصة بالأمر بالمحافظة عليها.
• … وهى التي فرضت على من كان قبلنا فضيعوها، فمن حافظ عليها، فله الأجر مرتين.
• … وهى التي لما فاتت سليمان- رضي الله عنه - فعل بالخيل ما فعل ...".
(ابن تيمية)
أدعية ودع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسافرين من أصحابه
[ أدعية ودع بها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مسافرين من أصحابه ]
- (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) صححه الألباني .
- (زودك الله التقوى ، وغفر ذنبك ، ويسر لك الخير حيثما كنت) حسنه الألباني .
- أراد رجل أن يسافر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، فقال:
(عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف) فلما ولَّى الرجل قال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اطوِ له البُعد وهون عليه السفر) حسنه الألباني.
- (أستودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك) صححه الألباني .
- (زودك الله التقوى ، وغفر ذنبك ، ويسر لك الخير حيثما كنت) حسنه الألباني .
- أراد رجل أن يسافر فقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني، فقال:
(عليك بتقوى الله والتكبير على كل شرف) فلما ولَّى الرجل قال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اطوِ له البُعد وهون عليه السفر) حسنه الألباني.
طرق الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
[طرق الوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم]
١- تكليم الله تعالى مباشرة من وراء حجاب ، يقظة كما حصل ليلة المعراج ، ومناماً كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم : أتاني ربي في أحسن صورة - أي : في المنام - فقال : يا محمد ، قلت: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ ، قَالَ : فِيمَ يَختصم الْمَلأ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ : رَبِّ لَا أَدْرِي ...".
صححه الألباني .
٢- النفث في الرُّوع :
وهو ما يقذفه الله في قلب الموحَى إليه مما أراد الله تعالى ، وهو داخل في " الوحي " المذكور في قوله تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب ...}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إِن رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ..."
صححه الألباني .
- ( في رُوعِي ) بضم الراء ، أي : ألقى الوحي في خلَدي وبالي ، أو في نفسي ، أو قلبي ، أو عقلي ، من غير أن أسمعه ولا أراه.
(فيض القدير)
٣- الرؤيا الصادقة :
عن عائشة رضي الله عنها :
" أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح"
رواه البخاري .
٤- عن طريق جبريل عليه السلام ، وكان يأتيه على صور ، منها :
أ. أن يأتيه على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها:
سئلت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ }
وقوله { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }
فَقَالَتْ : أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
"إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلِق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطًا من السماء سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ ما بين السماء والأرض " رواه مسلم .
ب. أن يأتيه في مثل صلصلة الجرس :
قال صلى الله عليه وسلم :
( أحيانا يأتيني [أي الوحي] مثل صلصلة الجرس وهو أشدُّه عليَّ ، فيُفصم عني وقد وعيتُ عنه ما قال ) متفق عليه .
- قال البغوي :
الصلصلة : صوت الحديد إذا حرك ،
قال الخطابي : يريد - والله أعلم - أنه صوت متدارِك يسمعه ولا يثبته عند أول ما يقرع سمعه حتى يتفهم ، ويستثبت ، فيتلقفه حينئذٍ ويعيه ، ولذلك قال : وهو أشده عليَّ .
ج. أن يتمثل له رجلاً ، كما في حديث جبريل المشهور ، وقد تمثل للنبي صلى الله عليه وسلم بصورة الرجل الغريب ، فسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان .
١- تكليم الله تعالى مباشرة من وراء حجاب ، يقظة كما حصل ليلة المعراج ، ومناماً كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم : أتاني ربي في أحسن صورة - أي : في المنام - فقال : يا محمد ، قلت: لَبَّيْكَ رَبِّ وَسَعْدَيْكَ ، قَالَ : فِيمَ يَختصم الْمَلأ الْأَعْلَى ؟ قُلْتُ : رَبِّ لَا أَدْرِي ...".
صححه الألباني .
٢- النفث في الرُّوع :
وهو ما يقذفه الله في قلب الموحَى إليه مما أراد الله تعالى ، وهو داخل في " الوحي " المذكور في قوله تعالى { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيًا أو من وراء حجاب ...}
وقال النبي صلى الله عليه وسلم :
" إِن رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنه لن تموت نفس حتى تستكمل رزقها ..."
صححه الألباني .
- ( في رُوعِي ) بضم الراء ، أي : ألقى الوحي في خلَدي وبالي ، أو في نفسي ، أو قلبي ، أو عقلي ، من غير أن أسمعه ولا أراه.
(فيض القدير)
٣- الرؤيا الصادقة :
عن عائشة رضي الله عنها :
" أول ما بُدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح"
رواه البخاري .
٤- عن طريق جبريل عليه السلام ، وكان يأتيه على صور ، منها :
أ. أن يأتيه على صورته الحقيقية التي خلقه الله عليها:
سئلت عائشة رضي الله عنها عن قوله تعالى { وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ }
وقوله { وَلَقَدْ رَآهُ نَزْلَةً أُخْرَى }
فَقَالَتْ : أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال:
"إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خُلِق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطًا من السماء سَادًّا عِظَمُ خَلْقِهِ ما بين السماء والأرض " رواه مسلم .
ب. أن يأتيه في مثل صلصلة الجرس :
قال صلى الله عليه وسلم :
( أحيانا يأتيني [أي الوحي] مثل صلصلة الجرس وهو أشدُّه عليَّ ، فيُفصم عني وقد وعيتُ عنه ما قال ) متفق عليه .
- قال البغوي :
الصلصلة : صوت الحديد إذا حرك ،
قال الخطابي : يريد - والله أعلم - أنه صوت متدارِك يسمعه ولا يثبته عند أول ما يقرع سمعه حتى يتفهم ، ويستثبت ، فيتلقفه حينئذٍ ويعيه ، ولذلك قال : وهو أشده عليَّ .
ج. أن يتمثل له رجلاً ، كما في حديث جبريل المشهور ، وقد تمثل للنبي صلى الله عليه وسلم بصورة الرجل الغريب ، فسأله عن الإيمان والإسلام والإحسان .
أحوال النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي
[ أحوال النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي ]
- كانت تحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الوحي عليه أحوال ، منها :
١- كان الصحابة يسمعون عند وجهه دويّاً كدويّ النحل :
عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل " .
حسنه ابن حجر وصححه أحمد شاكر .
- صوت دوي النحل باعتبار ما يسمعه من حول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما هو صلى الله عليه وسلم فيسمعه كصلصلة الجرس . (ابن حجر)
٢- أن جبينه وجبهته تفيضان بالعَرَق حتى في اليوم الشديد البرد :
قالت عائشة -رضي الله عنها- : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيَفصِم عنه وإن جبينه ليتفصَّد عَرَقًا " متفق عليه.
( يفصم ) : ينقطع .
( يتفصد ) : يسيل .
٣- وكان يأتيه الوحي وهو على راحلته فلا تتحمل الثقل فيكاد بعيره أن يبرك؛ إذ يثقل وزنه جدًا :
عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو : أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةُ الْمَائِدَةِ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَحْمِلَهُ فَنَزَلَ عَنْهَا"
صححه الألباني.
- وعن زيد بن ثابت :
"فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذُه على فخذي فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنَّ تَرُضَّ فَخِذِي " رواه البخاري.
٤- وكان تصيبه الشدة :
فعن عائشة – في حديث البراءة من الإفك – قالت : فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسَهُ وَلاَ خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ" رواه مسلم .
- (البُرَحاء) شدة الكرب ، وشدة الحمَّى.
(العيني)
٥- وكان يتغير وجهه صلى الله عليه وسلم فيتربَّد ثم يحمرُّ :
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ : " كَانَ نبي اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الوحي كُرِبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ " رواه مسلم.
- ( وتربَّد وجهُه ) أي : علته غبرة .
(النووي)
وقد وصف الصحابي الجليل يعلى بن أمية وجه النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه بقوله " فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُحْمَرُّ الْوَجْهِ يَغِطُّ سَاعَةً ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَقَالَ ( أَيْنَ الَّذِي سَأَلَنِي عَنْ الْعُمْرَةِ آنِفًا ) متفق عليه.
٦- وكان صلى الله عليه وسلم ينكس رأسه ، ويغطيه بثوب :
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ : " كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْىُ نَكَسَ رَأْسَهُ وَنَكَسَ أَصْحَابُهُ رُءُوسَهُمْ فَلَمَّا أُتْلِىَ عَنْهُ رَفَعَ رَأْسَهُ " رواه مسلم .
أُتلي: ارتفع عنه الوحي.
٧- كان صلى الله عليه وسلم يحرِّك لسانه بسرعة وشدة ليحفظ عن جبريل :
حتى نهاه الله عن ذلك وطمأنه أنه سيجمع القرآن له في صدره كما في قوله تعالى في سورة القيامة {لا تحرِّك به لسانك لتعجل به ...} الآيات .
٨- وكان يُسمع له غطيط كغطيط البَكر ،
-وهو الفتي من الإبل- :
قال عمر ليعلى بن أمية: أيسرك أن تنظر إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عليه الوحي ؟ قال: نعم ، فرفع طرف الثوب ، قال : فنظرت إليه له غطيط ، وأحسبه قال : كغطيط البَكر" متفق عليه.
فاللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد واجزه عنَّا خير ما جزيتَ نبيًا عن أمته،
وارزقنا اتباع سنته ،
و ورودَ حوضه ونيل شفاعتِه .
- كانت تحصل مع النبي صلى الله عليه وسلم بنزول الوحي عليه أحوال ، منها :
١- كان الصحابة يسمعون عند وجهه دويّاً كدويّ النحل :
عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- قال : "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل " .
حسنه ابن حجر وصححه أحمد شاكر .
- صوت دوي النحل باعتبار ما يسمعه من حول النبي صلى الله عليه وسلم ، وأما هو صلى الله عليه وسلم فيسمعه كصلصلة الجرس . (ابن حجر)
٢- أن جبينه وجبهته تفيضان بالعَرَق حتى في اليوم الشديد البرد :
قالت عائشة -رضي الله عنها- : ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيَفصِم عنه وإن جبينه ليتفصَّد عَرَقًا " متفق عليه.
( يفصم ) : ينقطع .
( يتفصد ) : يسيل .
٣- وكان يأتيه الوحي وهو على راحلته فلا تتحمل الثقل فيكاد بعيره أن يبرك؛ إذ يثقل وزنه جدًا :
عن عَبْد اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو : أُنْزِلَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُورَةُ الْمَائِدَةِ وَهُوَ رَاكِبٌ عَلَى رَاحِلَتِهِ فَلَمْ تَسْتَطِعْ أَنْ تَحْمِلَهُ فَنَزَلَ عَنْهَا"
صححه الألباني.
- وعن زيد بن ثابت :
"فأنزل الله تبارك وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذُه على فخذي فَثَقُلَتْ عَلَيَّ حَتَّى خِفْتُ أَنَّ تَرُضَّ فَخِذِي " رواه البخاري.
٤- وكان تصيبه الشدة :
فعن عائشة – في حديث البراءة من الإفك – قالت : فَوَاللَّهِ مَا رَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَجْلِسَهُ وَلاَ خَرَجَ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ أَحَدٌ حَتَّى أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى نَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذَهُ مَا كَانَ يَأْخُذُهُ مِنَ الْبُرَحَاءِ عِنْدَ الْوَحْيِ" رواه مسلم .
- (البُرَحاء) شدة الكرب ، وشدة الحمَّى.
(العيني)
٥- وكان يتغير وجهه صلى الله عليه وسلم فيتربَّد ثم يحمرُّ :
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ : " كَانَ نبي اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الوحي كُرِبَ لِذَلِكَ وَتَرَبَّدَ وَجْهُهُ " رواه مسلم.
- ( وتربَّد وجهُه ) أي : علته غبرة .
(النووي)
وقد وصف الصحابي الجليل يعلى بن أمية وجه النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول الوحي عليه بقوله " فَإِذَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مُحْمَرُّ الْوَجْهِ يَغِطُّ سَاعَةً ثُمَّ سُرِّيَ عَنْهُ فَقَالَ ( أَيْنَ الَّذِي سَأَلَنِي عَنْ الْعُمْرَةِ آنِفًا ) متفق عليه.
٦- وكان صلى الله عليه وسلم ينكس رأسه ، ويغطيه بثوب :
عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ قَالَ : " كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ الْوَحْىُ نَكَسَ رَأْسَهُ وَنَكَسَ أَصْحَابُهُ رُءُوسَهُمْ فَلَمَّا أُتْلِىَ عَنْهُ رَفَعَ رَأْسَهُ " رواه مسلم .
أُتلي: ارتفع عنه الوحي.
٧- كان صلى الله عليه وسلم يحرِّك لسانه بسرعة وشدة ليحفظ عن جبريل :
حتى نهاه الله عن ذلك وطمأنه أنه سيجمع القرآن له في صدره كما في قوله تعالى في سورة القيامة {لا تحرِّك به لسانك لتعجل به ...} الآيات .
٨- وكان يُسمع له غطيط كغطيط البَكر ،
-وهو الفتي من الإبل- :
قال عمر ليعلى بن أمية: أيسرك أن تنظر إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد أنزل الله عليه الوحي ؟ قال: نعم ، فرفع طرف الثوب ، قال : فنظرت إليه له غطيط ، وأحسبه قال : كغطيط البَكر" متفق عليه.
فاللهم صلِّ وسلِّم على نبينا محمد واجزه عنَّا خير ما جزيتَ نبيًا عن أمته،
وارزقنا اتباع سنته ،
و ورودَ حوضه ونيل شفاعتِه .
ذم فضول النظر
[ ذم فضول النظر ]
- من مظاهره: النظر في مباهج الدنيا وزينتها ، كالنظر في القصور العظيمة والسيارات الفارهة والنظر لكل غاد ورائح ، والوقوف للنظر في الـحوادث المرورية .
- { ولا تمدَّنّ عينيك إلى ما متعنا به أزواجًا منهم زهرةَ الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى }
- " أي: ولا تمد عينيك معجبا ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والمتمتعين بها من المآكل اللذيذة والملابس الفاخرة والبيوت المزخرفة ... ؛ فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا تبتهج به نفوس المغترين ...".
(السعدي)
- " يا بني لا تُتبع بصرك كل ما ترى في الناس ؛ فإنه من يتبع بصره كل ما يرى في الناس يطل حزنه ولا يشف غيظه ، ومن لا يعرف نعمة الله إلا في مطعمه أو مشربه فقد قل علمه وحضر عذابه"
(أبو الدرداء - رضي الله عنه-)
- " ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق" (النخعي)
- قال رجل لداود الطائي : لو أمرت بما في سقف البيت من العنكبوت فنُظِّف.
فقال : أما علمت أنهم كانوا يكرهون فضول النظر. ثم قال : نبئت أن مجاهدا كان العنكبوت في داره ثلاثين سنة لم يشعر به.
- " النظر إلى الأشجار والخيل والبهائم إذا كان على وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم ؛ لقول الله { ولا تمدن عينيك ...} ، وأما إذا كان على وجه لا يُنقِص الدين وإنما فيه راحة للنفس فقط كان كالنظر إلى الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق"
(ابن تيمية)
- " فضول النظر يدعو إلى الاستحسان ، ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والاشتغال به والفكر في الظفر به ، فمبدأ الفتنة من فضول النظر ... كما قال الشاعر:
كل الحوادث مبداها من النظر **
ومعظم النار من مستصغر الشرر ".
(ابن القيم)
- من مظاهره: النظر في مباهج الدنيا وزينتها ، كالنظر في القصور العظيمة والسيارات الفارهة والنظر لكل غاد ورائح ، والوقوف للنظر في الـحوادث المرورية .
- { ولا تمدَّنّ عينيك إلى ما متعنا به أزواجًا منهم زهرةَ الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى }
- " أي: ولا تمد عينيك معجبا ولا تكرر النظر مستحسنا إلى أحوال الدنيا والمتمتعين بها من المآكل اللذيذة والملابس الفاخرة والبيوت المزخرفة ... ؛ فإن ذلك كله زهرة الحياة الدنيا تبتهج به نفوس المغترين ...".
(السعدي)
- " يا بني لا تُتبع بصرك كل ما ترى في الناس ؛ فإنه من يتبع بصره كل ما يرى في الناس يطل حزنه ولا يشف غيظه ، ومن لا يعرف نعمة الله إلا في مطعمه أو مشربه فقد قل علمه وحضر عذابه"
(أبو الدرداء - رضي الله عنه-)
- " ليس من المروءة كثرة الالتفات في الطريق" (النخعي)
- قال رجل لداود الطائي : لو أمرت بما في سقف البيت من العنكبوت فنُظِّف.
فقال : أما علمت أنهم كانوا يكرهون فضول النظر. ثم قال : نبئت أن مجاهدا كان العنكبوت في داره ثلاثين سنة لم يشعر به.
- " النظر إلى الأشجار والخيل والبهائم إذا كان على وجه استحسان الدنيا والرياسة والمال فهو مذموم ؛ لقول الله { ولا تمدن عينيك ...} ، وأما إذا كان على وجه لا يُنقِص الدين وإنما فيه راحة للنفس فقط كان كالنظر إلى الأزهار فهذا من الباطل الذي يستعان به على الحق"
(ابن تيمية)
- " فضول النظر يدعو إلى الاستحسان ، ووقوع صورة المنظور إليه في القلب والاشتغال به والفكر في الظفر به ، فمبدأ الفتنة من فضول النظر ... كما قال الشاعر:
كل الحوادث مبداها من النظر **
ومعظم النار من مستصغر الشرر ".
(ابن القيم)
فضل حسن الخلق
[ فضل حسن الخلق ]
١- حسن الخلق من أعمال الجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان حقًا مازحًا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه".
- قال صلى الله عليه وسلم:
"أكثر ما يدخل الناس الجنة: تقوى الله وحسن الخلق".
٣- حسن الخلق سبب في محبة الله لعبده :
قال صلى الله عليه وسلم: ((أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقًا)) .
٤- حسن الخلق من أسباب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا".
١- حسن الخلق من أعمال الجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان حقًا مازحًا، وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه".
- قال صلى الله عليه وسلم:
"أكثر ما يدخل الناس الجنة: تقوى الله وحسن الخلق".
٣- حسن الخلق سبب في محبة الله لعبده :
قال صلى الله عليه وسلم: ((أحب عباد الله إلى الله أحسنهم خلقًا)) .
٤- حسن الخلق من أسباب محبة الرسول صلى الله عليه وسلم:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسًا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقًا".
في رمضان حالهم وحالنا
[ في رمضان : حالهم وحالنا ]
" ألا ترى إلى ما كان عليه حالهم [ أي السلف ] في شهر رمضان إذ إنه إذا دخل عليهم تناكر بعضهم من بعض ، .. حتى إذا فرغ اجتمعوا ، وأقبل بعضهم على بعض بخلاف ما الحال عليه اليوم ، فإنه إذا دخل عليهم شهر رمضان كثر اجتماعهم وزيارتهم فيه، فمن لم يأت منهم إلى قريبه أو صاحبه أو معلمه يجدون عليه.. ، فإنا لله وإنا إليه راجعون على عكس الأمور وارتكاب ما لا ينبغي مع رؤية النفس أنها على الخير والدين".
[ المدخل لابن الحاج 2/ 198 ]
" ألا ترى إلى ما كان عليه حالهم [ أي السلف ] في شهر رمضان إذ إنه إذا دخل عليهم تناكر بعضهم من بعض ، .. حتى إذا فرغ اجتمعوا ، وأقبل بعضهم على بعض بخلاف ما الحال عليه اليوم ، فإنه إذا دخل عليهم شهر رمضان كثر اجتماعهم وزيارتهم فيه، فمن لم يأت منهم إلى قريبه أو صاحبه أو معلمه يجدون عليه.. ، فإنا لله وإنا إليه راجعون على عكس الأمور وارتكاب ما لا ينبغي مع رؤية النفس أنها على الخير والدين".
[ المدخل لابن الحاج 2/ 198 ]
أوقات إجابة الدعاء وأماكنه
[ أوقات إجابة الدعاء وأماكنه ]
1. ليلة القدر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة لما قالت له : أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ، ما أقول فيها ؟
قال : قولي " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ".
2. الدعاء في جوف الليل:
وهو وقت السحر ووقت النزول الإلهي فإنه سبحانه يتفضل على عباده فينزل ليقضي حاجاتهم ويفرج كرباتهم فيقول : " من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له" رواه البخاري.
3. دبر الصلوات المكتوبات:
" قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال جوف الليل الآخر ، ودبر الصلوات المكتوبات" حسنه الألباني.
-اختار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنه قبل السلام ، قال ابن تيمية : " دبر كل شيء منه كدبر الحيوان " زاد المعاد(1/305) ، وقال الشيخ ابن عثيمين : " ما ورد من الدعاء مقيداً بدبر الصلاة فهو قبل السلام وما ورد من الذكر مقيداً بدبر الصلاة ، فهو بعد الصلاة ؛ لقوله تعالى : " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم"
4. بين الأذان والإقامة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة )صحيح الجامع.
5. عند الأذان وعند التحام الصفوف في المعركة كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً : " ثنتان لا تردان ، أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً " رواه أبو داود وهو صحيح انظر صحيح الجامع (3079 )
6. عند نزول الغيث كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ثنتان ما تردان : ( الدعاء عند النداء وتحت المطر ) صححه الألباني.
7. في ساعة من الليل كما قال عليه الصلاة والسلام :" إن في الليل ساعة لا يوافقها مسلم يسأل خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة" رواه مسلم ( 757).
8. ساعة يوم الجمعة :
فقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال : ( فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه ) وأشار بيده يقللها. متفق عليه.
9. عند شرب زمزم:
قال صلى الله عليه وسلم:
"ماء زمزم لما شرب له" صححه الألباني.
10. في السجود:
قال صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء " رواه مسلم .
11. عند سماع صياح الديكة:
قال صلى الله عليه وسلم :
" إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت ملكاً " متفق عليه.
12. عند الدعاء بـ" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " :
قال صلى الله عليه وسلم :
" دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " صححه الألباني.
13. إذا وقعت عليه مصيبة فدعا بـ "إنا لله إنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها " فقد أخرج مسلم في صحيحه (918) عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها " رواه مسلم.
14. دعاء الناس بعد قبض روح الميت ففي الحديث أن النبي صلى الله دخل على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال : " إن الروح إذا قبض تبعه البصر ، فضج ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون " رواه مسلم (2732).
15. الدعاء عند المريض :
قال صلى الله عليه وسلم : " إذا حضرتم المريض فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون .. " رواه مسلم.
16. دعوة المظلوم:
في الحديث : " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " متفق عليه.
17. دعاء الوالد لولده – أي : لنفعه - ودعاء الصائم في يوم صيامه ودعوة المسافر فقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ثلاث دعوات لا ترد : دعوة الوالد لولده ، ودعوة الصائم ودعوة المسافر " رواه البيهقي وهو في صحيح الجامع (2032) وفي الصحيحة (1797).
18. دعوة الوالد على ولده – أي : لضرره - :
قال صلى الله عليه وسلم:
" ثلاث دعوات مستجابات : دعوة الصائم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده"
صححه الألباني.
19. دعاء الولد الصالح لوالديه:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به" رواه مسلم
20. الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر فعن عبد الله بن السائب – رضي الله عنه أن رسول الله كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر وقال : " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح " رواه الترمذي وهو صحيح الإسناد انظر تخريج المشكاة (1/337) .
21. الدعاء عند الاستيقاظ من الليل وقول الدعاء الوارد في ذلك:
قال صلى الله عليه وسلم: " من تعارّ ( أي : استيقظ ) من الليل فقال : " لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : اللهم اغفر لي – أو دعا – استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته " رواه البخاري.
1. ليلة القدر فقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لعائشة لما قالت له : أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ، ما أقول فيها ؟
قال : قولي " اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني ".
2. الدعاء في جوف الليل:
وهو وقت السحر ووقت النزول الإلهي فإنه سبحانه يتفضل على عباده فينزل ليقضي حاجاتهم ويفرج كرباتهم فيقول : " من يدعوني فأستجيب له ، من يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له" رواه البخاري.
3. دبر الصلوات المكتوبات:
" قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال جوف الليل الآخر ، ودبر الصلوات المكتوبات" حسنه الألباني.
-اختار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم أنه قبل السلام ، قال ابن تيمية : " دبر كل شيء منه كدبر الحيوان " زاد المعاد(1/305) ، وقال الشيخ ابن عثيمين : " ما ورد من الدعاء مقيداً بدبر الصلاة فهو قبل السلام وما ورد من الذكر مقيداً بدبر الصلاة ، فهو بعد الصلاة ؛ لقوله تعالى : " فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله قياماً وقعوداً وعلى جنوبكم"
4. بين الأذان والإقامة فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ( لا يرد الدعاء بين الأذان والإقامة )صحيح الجامع.
5. عند الأذان وعند التحام الصفوف في المعركة كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً : " ثنتان لا تردان ، أو قلما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضاً " رواه أبو داود وهو صحيح انظر صحيح الجامع (3079 )
6. عند نزول الغيث كما في حديث سهل بن سعد مرفوعاً إلى النبي صلى الله عليه وسلم: ثنتان ما تردان : ( الدعاء عند النداء وتحت المطر ) صححه الألباني.
7. في ساعة من الليل كما قال عليه الصلاة والسلام :" إن في الليل ساعة لا يوافقها مسلم يسأل خيراً من أمر الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه وذلك كل ليلة" رواه مسلم ( 757).
8. ساعة يوم الجمعة :
فقد ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة فقال : ( فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم قائم يصلي يسأل الله تعالى شيئاً إلا أعطاه إياه ) وأشار بيده يقللها. متفق عليه.
9. عند شرب زمزم:
قال صلى الله عليه وسلم:
"ماء زمزم لما شرب له" صححه الألباني.
10. في السجود:
قال صلى الله عليه وسلم : " أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء " رواه مسلم .
11. عند سماع صياح الديكة:
قال صلى الله عليه وسلم :
" إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله ، فإنها رأت ملكاً " متفق عليه.
12. عند الدعاء بـ" لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين " :
قال صلى الله عليه وسلم :
" دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين ، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجاب الله له " صححه الألباني.
13. إذا وقعت عليه مصيبة فدعا بـ "إنا لله إنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها " فقد أخرج مسلم في صحيحه (918) عن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله : إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها إلا أخلف الله له خيراً منها " رواه مسلم.
14. دعاء الناس بعد قبض روح الميت ففي الحديث أن النبي صلى الله دخل على أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال : " إن الروح إذا قبض تبعه البصر ، فضج ناس من أهله فقال : لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير ؛ فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون " رواه مسلم (2732).
15. الدعاء عند المريض :
قال صلى الله عليه وسلم : " إذا حضرتم المريض فقولوا خيراً فإن الملائكة يؤمنون على ما تقولون .. " رواه مسلم.
16. دعوة المظلوم:
في الحديث : " واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب " متفق عليه.
17. دعاء الوالد لولده – أي : لنفعه - ودعاء الصائم في يوم صيامه ودعوة المسافر فقد صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم أنه قال : " ثلاث دعوات لا ترد : دعوة الوالد لولده ، ودعوة الصائم ودعوة المسافر " رواه البيهقي وهو في صحيح الجامع (2032) وفي الصحيحة (1797).
18. دعوة الوالد على ولده – أي : لضرره - :
قال صلى الله عليه وسلم:
" ثلاث دعوات مستجابات : دعوة الصائم ، ودعوة المسافر ، ودعوة الوالد على ولده"
صححه الألباني.
19. دعاء الولد الصالح لوالديه:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث : صدقة جارية ، أو ولد صالح يدعو له أو علم ينتفع به" رواه مسلم
20. الدعاء بعد زوال الشمس قبل الظهر فعن عبد الله بن السائب – رضي الله عنه أن رسول الله كان يصلي أربعاً بعد أن تزول الشمس قبل الظهر وقال : " إنها ساعة تفتح فيها أبواب السماء وأحب أن يصعد لي فيها عمل صالح " رواه الترمذي وهو صحيح الإسناد انظر تخريج المشكاة (1/337) .
21. الدعاء عند الاستيقاظ من الليل وقول الدعاء الوارد في ذلك:
قال صلى الله عليه وسلم: " من تعارّ ( أي : استيقظ ) من الليل فقال : " لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال : اللهم اغفر لي – أو دعا – استجيب له فإن توضأ وصلى قبلت صلاته " رواه البخاري.
رمضان شهر البركات
[ رمضان شهر البركات ]
- قال صلى الله عليه و سلم مبشرا أصحابه:
" قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم " صححه الألباني .
- وتتضح البركة والخير في شهر رمضان بمعرفة ما يلي :
1- أن الله اصطفاه من بين الشهور بإيجاب الصيام فيه وأفعال الله لحكمة (وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) فلم يوجب الصيام في هذا الشهر من بين الشهور إلا لفضله وعظيم مكانته ، والصيام من أفضل الأعمال ، وأفضل الصيام على الإطلاق الصوم الواجب .
2- شهر رمضان كفارة لما بينه وبين رمضان الآخر:
ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر "
3- تصفد الشياطين:
قال صلى الله عليه وسلم :
" إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين " متفق عليه.
4- الاجتهاد فيه من الأعمال الصالحة:
- أخرج البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان.
- والاجتهاد فيه من الأعمال الصالحة هو معنى تفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران؛ لأن الأعمال الصالحة سبب للنجاة من النيران ودخول الجنان.
5- قيام رمضان:
قال صلى الله عليه وسلم :" من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "
ومما يتميز به رمضان صلاة قيام الليل جماعة في المسجد ، وفي هذا تنشيط على القيام .
- ثبت عند الأربعة عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة "
6- العمرة في رمضان:
قال صلى الله عليه وسلم :
"عمرة في رمضان تعدل حجة "
7- العشر الأواخر:
إن أفضل أيام هذا الشهر المبارك العشر الأواخر منه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره . أخرجه مسلم ، وعنها : قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العَشرُ شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله . متفق عليه .
ولأهمية هذه العشر اعتكفها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8- ليلة القدر:
قال تعالى (وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) هذه الليلة في العشر الأواخر أوتاراً وشفعاً ولا يلزم أن تكون ليلة وترية وإن كانت فيها آكد من غيرها.
9- قراءة القرآن :
إن مما اختص الله به هذا الشهر أنه شهر ابتدأ نزول القرآن فيه قال تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ )
- وكان جبريل يدارس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن كل ليلة؛ لذا أقبل السلف فيه على قراءة القرآن إقبالاً كبيراً .
10- أكلة السحور:
قال صلى الله عليه وسلم:
" تسحروا فإن في السحور بركة " متفق عليه.
وهو مستحب بالإجماع .
&
- قال صلى الله عليه و سلم مبشرا أصحابه:
" قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه، فيه تفتح أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين، فيه ليلة خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم " صححه الألباني .
- وتتضح البركة والخير في شهر رمضان بمعرفة ما يلي :
1- أن الله اصطفاه من بين الشهور بإيجاب الصيام فيه وأفعال الله لحكمة (وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ) فلم يوجب الصيام في هذا الشهر من بين الشهور إلا لفضله وعظيم مكانته ، والصيام من أفضل الأعمال ، وأفضل الصيام على الإطلاق الصوم الواجب .
2- شهر رمضان كفارة لما بينه وبين رمضان الآخر:
ففي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر "
3- تصفد الشياطين:
قال صلى الله عليه وسلم :
" إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب السماء، وغلقت أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين " متفق عليه.
4- الاجتهاد فيه من الأعمال الصالحة:
- أخرج البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أجود الناس بالخير، وكان أجود ما يكون في رمضان.
- والاجتهاد فيه من الأعمال الصالحة هو معنى تفتح أبواب الجنان وتغلق أبواب النيران؛ لأن الأعمال الصالحة سبب للنجاة من النيران ودخول الجنان.
5- قيام رمضان:
قال صلى الله عليه وسلم :" من قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه "
ومما يتميز به رمضان صلاة قيام الليل جماعة في المسجد ، وفي هذا تنشيط على القيام .
- ثبت عند الأربعة عن أبي ذر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة "
6- العمرة في رمضان:
قال صلى الله عليه وسلم :
"عمرة في رمضان تعدل حجة "
7- العشر الأواخر:
إن أفضل أيام هذا الشهر المبارك العشر الأواخر منه، عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره . أخرجه مسلم ، وعنها : قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العَشرُ شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله . متفق عليه .
ولأهمية هذه العشر اعتكفها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
8- ليلة القدر:
قال تعالى (وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ . لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ ) هذه الليلة في العشر الأواخر أوتاراً وشفعاً ولا يلزم أن تكون ليلة وترية وإن كانت فيها آكد من غيرها.
9- قراءة القرآن :
إن مما اختص الله به هذا الشهر أنه شهر ابتدأ نزول القرآن فيه قال تعالى (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ )
- وكان جبريل يدارس فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن كل ليلة؛ لذا أقبل السلف فيه على قراءة القرآن إقبالاً كبيراً .
10- أكلة السحور:
قال صلى الله عليه وسلم:
" تسحروا فإن في السحور بركة " متفق عليه.
وهو مستحب بالإجماع .
&
وقت السَّحَر
[ وقت السَّحَر - للشيخ صالح العصيمي ]
وقت السَّحر مسألةٌ دقيقةٌ من دقائق العلم ؛
فوقت السّحر: هو الوقت الكائن بين الفجر الكاذب والفجر الصادق.
فما كان بين هذين الفجرين فإنه يسمى بوقت السّحر كما حققه أبو الفضل ابن حجر -رحمه الله تعالى- في ((فتح الباري))، واختاره شيخ شيوخنا محمد حبيب الله بن ما يابا الشنقيطي في ((إضاءة الحالك))، وذكر قول بعض المغاربة:
ما بيَّن كاذبٍ وصادقٍ سَحَّر*
على الذي اختارَه ابن حجر
وتكون أكلة السّحر هي الطّعام الذي يُتناول في هذا الوقت، ولهذا ذكر زيد بن ثابت كما في ((الصحيحين)): أنّه لم يكن بين سحورهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيامهم إلى الصلاة إلا قَدر ما يقرأ القارئ خمسين آية. مما يُشعر بأنّ هذا وقتٌ يسير.
ويعلم بهذا أنّ تناول الطعام قبل هذا الوقت على نية السّحر لا يكون له الأجر المرتب، وإنما يكون من جملة العشاء الذي يتغذى به الصائم، فمن تسحر بزعمه في الساعة الثانية عشرة أو في الساعة الواحدة بعد منتصف الليل أو في الساعة الثانية مما لم يدخل بعد فيها وقت السّحر، فإنه لا يحصل له أجر السّحور، ولا يكون متسحراً، وإنما يكون متناولاً لطعام عام يقوي به بدنه، وإنما يحصل أجر السّحور بأن تأكل طعام السّحور في وقت السّحر، وهو الوقت الكائن بين الفجر الصادق والفجر الكاذب.
وقد قدَّره بعض أهل العلم بربع ساعة، وفسرّه آخرون بثلث ساعة، وأكثر ما ذُكر في تقديره خمسة وأربعون دقيقة، وفيه نظرٌ إلا أنّ الوقت متردد بين التقادير التي ذكرها أهل العلم،
والمنقول عن الصحابة -رضوان الله عليهم- في آثارٍ صحيحة عنهم أنهم كانوا يُبطئون في سحورهم فيؤخرونه تأخيراً شديداً رغبة في إصابة الأجر.
[ من صفحته في تويتر ]
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
وقت السَّحر مسألةٌ دقيقةٌ من دقائق العلم ؛
فوقت السّحر: هو الوقت الكائن بين الفجر الكاذب والفجر الصادق.
فما كان بين هذين الفجرين فإنه يسمى بوقت السّحر كما حققه أبو الفضل ابن حجر -رحمه الله تعالى- في ((فتح الباري))، واختاره شيخ شيوخنا محمد حبيب الله بن ما يابا الشنقيطي في ((إضاءة الحالك))، وذكر قول بعض المغاربة:
ما بيَّن كاذبٍ وصادقٍ سَحَّر*
على الذي اختارَه ابن حجر
وتكون أكلة السّحر هي الطّعام الذي يُتناول في هذا الوقت، ولهذا ذكر زيد بن ثابت كما في ((الصحيحين)): أنّه لم يكن بين سحورهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيامهم إلى الصلاة إلا قَدر ما يقرأ القارئ خمسين آية. مما يُشعر بأنّ هذا وقتٌ يسير.
ويعلم بهذا أنّ تناول الطعام قبل هذا الوقت على نية السّحر لا يكون له الأجر المرتب، وإنما يكون من جملة العشاء الذي يتغذى به الصائم، فمن تسحر بزعمه في الساعة الثانية عشرة أو في الساعة الواحدة بعد منتصف الليل أو في الساعة الثانية مما لم يدخل بعد فيها وقت السّحر، فإنه لا يحصل له أجر السّحور، ولا يكون متسحراً، وإنما يكون متناولاً لطعام عام يقوي به بدنه، وإنما يحصل أجر السّحور بأن تأكل طعام السّحور في وقت السّحر، وهو الوقت الكائن بين الفجر الصادق والفجر الكاذب.
وقد قدَّره بعض أهل العلم بربع ساعة، وفسرّه آخرون بثلث ساعة، وأكثر ما ذُكر في تقديره خمسة وأربعون دقيقة، وفيه نظرٌ إلا أنّ الوقت متردد بين التقادير التي ذكرها أهل العلم،
والمنقول عن الصحابة -رضوان الله عليهم- في آثارٍ صحيحة عنهم أنهم كانوا يُبطئون في سحورهم فيؤخرونه تأخيراً شديداً رغبة في إصابة الأجر.
[ من صفحته في تويتر ]
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
الرطب والتمر والماء
[ الرطب والتمر والماء ]
" الرطب من جملة التمر لكن الفرق بينهما:
أنّ الرُطب اسم يختص بما كان ليِّناً رطباً من التمر.
فما كان من التمر ليِّنا رطباً مملوءاً بالماء فيقال له: رُطب،
وما كان يابساً جافاً مرصوصاً مكبوساً هو الذي يُقال له: التمر في عرف الناس.
فإذا أفطر الإنسان على رطب، أو على تمر يابس، فكلٌّ ذلك داخل في جملةِ مسمى التمر.
لكن دعوى تفضيل الرّطب على التمر اليابس من جهة الشريعة لا يثبت فيها حديث،
وإنما يثبت الأمر بالفطر على التمر، فإن لم يجد فعلى الماء .
وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله تعالى- في ((زاد المعاد)) كلاماً لطيفاً في نكتة ذلك: وهو أنّ هاتين المادتين من أعظم ما يحصل للعبد به استعادة قواه، وتقوية بدنه، وتنشيط نفسه مرّة أخرى.
ومن لطيف ما يُذكر ها هنا أنّ هذه الطهارة للماء لم يذكرها الفقهاء -رحمهم الله تعالى- فإنّ الفقهاء يقتصرون في الكلام على طهارة الماء على الطهارة المتعلِّقة بطهرة الأعضاء الخارجية، أمّا تطهير الماء للباطن فإنّهم لا يذكرونه مع كون هذا الحديث صريحاً أنّ الماء يُطَهِّرُ الباطن لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يُفُطِرَ عليه الصائم.
وعلل ذلك بقوله، «فإنّ الماء طهور»
فعُلم بهذا أنّ طهارة الماء نوعان اثنان:
أحدهما: طهارةٌ للأعضاء الخارجة عن البدن، وهي التي يذكرها الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في فواتح كُتبهم.
والنوع الثاني: طهارةٌ باطنةٌ، وهي المذكورة في هذا الحديث".
[ الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي - تويتر ]
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
" الرطب من جملة التمر لكن الفرق بينهما:
أنّ الرُطب اسم يختص بما كان ليِّناً رطباً من التمر.
فما كان من التمر ليِّنا رطباً مملوءاً بالماء فيقال له: رُطب،
وما كان يابساً جافاً مرصوصاً مكبوساً هو الذي يُقال له: التمر في عرف الناس.
فإذا أفطر الإنسان على رطب، أو على تمر يابس، فكلٌّ ذلك داخل في جملةِ مسمى التمر.
لكن دعوى تفضيل الرّطب على التمر اليابس من جهة الشريعة لا يثبت فيها حديث،
وإنما يثبت الأمر بالفطر على التمر، فإن لم يجد فعلى الماء .
وقد ذكر ابن القيم -رحمه الله تعالى- في ((زاد المعاد)) كلاماً لطيفاً في نكتة ذلك: وهو أنّ هاتين المادتين من أعظم ما يحصل للعبد به استعادة قواه، وتقوية بدنه، وتنشيط نفسه مرّة أخرى.
ومن لطيف ما يُذكر ها هنا أنّ هذه الطهارة للماء لم يذكرها الفقهاء -رحمهم الله تعالى- فإنّ الفقهاء يقتصرون في الكلام على طهارة الماء على الطهارة المتعلِّقة بطهرة الأعضاء الخارجية، أمّا تطهير الماء للباطن فإنّهم لا يذكرونه مع كون هذا الحديث صريحاً أنّ الماء يُطَهِّرُ الباطن لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأن يُفُطِرَ عليه الصائم.
وعلل ذلك بقوله، «فإنّ الماء طهور»
فعُلم بهذا أنّ طهارة الماء نوعان اثنان:
أحدهما: طهارةٌ للأعضاء الخارجة عن البدن، وهي التي يذكرها الفقهاء -رحمهم الله تعالى- في فواتح كُتبهم.
والنوع الثاني: طهارةٌ باطنةٌ، وهي المذكورة في هذا الحديث".
[ الشيخ صالح بن عبدالله العصيمي - تويتر ]
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
السلف والقرآن في رمضان
[ السلف والقرآن في رمضان ]
" كان دأبُ السلف - رحمهم الله تعالى – الاجتهاد في ختم القرآن الكريم مرات عديدة في شهر رمضان .
فقد كان منهم من يختم القرآن الكريم كل عشر،
ومنهم من يختمه كل سبع ،
ومنهم من يختمه كل ثلاث،
وذُكر في ترجمة أبي عبد الله الشافعي -رحمه الله تعالى-: أنه كان له في رمضان ستين ختمة.
وهذا أمرٌ يُمكن لأصحاب النفوس القوية المقبلة على الله -عز وجل- أن يدركوه ويعقلوه ،
أما من ضعفت قواه ، وقلَّ إقباله على مولاه فإنه يستبعد هذا ويجعله ضَرباً من الخيال،
وقد صح عن عثمان رضي الله عنه أنه قام بالقرآن كله في ركعة واحدة.
وإنما قوي على ذلك لكمال إقباله على ربه -سبحانه وتعالى- واشتغاله بتلذذه بقراءة القرآن الكريم ، وقد روي عنه بسند فيه ضعف أنه قال : لو طهُرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا.
فإذا كان القلب طاهراذه كان تلذذه بكلام الرب -سبحانه وتعالى- أعظم من تلذذه بغيره، فيحمله هذا على الاستكثار من الختمات".
" كان دأبُ السلف - رحمهم الله تعالى – الاجتهاد في ختم القرآن الكريم مرات عديدة في شهر رمضان .
فقد كان منهم من يختم القرآن الكريم كل عشر،
ومنهم من يختمه كل سبع ،
ومنهم من يختمه كل ثلاث،
وذُكر في ترجمة أبي عبد الله الشافعي -رحمه الله تعالى-: أنه كان له في رمضان ستين ختمة.
وهذا أمرٌ يُمكن لأصحاب النفوس القوية المقبلة على الله -عز وجل- أن يدركوه ويعقلوه ،
أما من ضعفت قواه ، وقلَّ إقباله على مولاه فإنه يستبعد هذا ويجعله ضَرباً من الخيال،
وقد صح عن عثمان رضي الله عنه أنه قام بالقرآن كله في ركعة واحدة.
وإنما قوي على ذلك لكمال إقباله على ربه -سبحانه وتعالى- واشتغاله بتلذذه بقراءة القرآن الكريم ، وقد روي عنه بسند فيه ضعف أنه قال : لو طهُرت قلوبنا ما شبعت من كلام ربنا.
فإذا كان القلب طاهراذه كان تلذذه بكلام الرب -سبحانه وتعالى- أعظم من تلذذه بغيره، فيحمله هذا على الاستكثار من الختمات".
زكاة الفطر
حكمها:
عن ابن عمر (فرض رسول الله ﷺ زكاة الفطر من رمضان على كل نفس من المسلمين: حر أو عبد، رجل أو امرأة، صغير أو كبير)
[ البخاري (1053) مسلم (948) ]
وقد أجمع العلماء على ذلك.
[ الإجماع لابن المنذر (47) ]
من شرط الوجوب = أن يكون عنده يوم العيد وليلته صاع زائد عن قوته وقوت عياله وحوائجه الأصلية.
[ الشرح الممتع 153/6 ]
الحكمة من مشروعيتها
1- طُهرة للصائم من اللغو والرفث.
2- طُعمة للمساكين.
كما جاء عن ابن عباس [صحيح أبي داود (1609)].
3- كف للفقراء عن السؤال يوم العيد ليشاركوا الأغنياء فرحهم.
4- إظهار شكر نعمة الله بإتمام الصيام والقيام.
5- الاتصاف بخلق الكرم.
6- أنها زكاة للبدن، حيث أبقاه الله عاما من الأعوام؛ ولأجل ذلك وجبت للصغير الذي لا صوم عليه، والمجنون، ومَن عليه قضاء قبل قضائه.
[ إرشاد أولي البصائر للسعدي (134) | فتاوى ابن عثيمين (393/20) ]
مقدارها
عن أبي سعيد (كنا نعطيها في زمن النبي ﷺ صاعا من طعام، أو صاعا من تمر، أو صاعا من شعير، أو صاعا من زبيب، أو صاعا من أقط)
[ البخاري (1506) مسلم (985) ]
(ويلحق بهذه الأنواع -في أصح أقوال العلماء- كل ما يتقوّت به الناس في بلادهم؛ كالأرز والذرة والدخن ونحوها) [ فتاوى ابن باز (32/14) ]
(والأفضل في كل قوم ما هو أنفع لهم من الطعام)
[ فتاوى ابن عثيمين (287/18) ]
(إخراج الفطرة من الأرز = من أحسن المواساة؛ لكونه من خير طعام الناس اليوم)
[ فتاوى ابن باز (207/14) ]
(المقدار الواجب في زكاة الفطر عن كل فرد صاع واحد بصاع النبي ﷺ، ومقداره.. 3 كيلو تقريبا)
[ اللجنة الدائمة (12572) ]
مقدار الصاع = أربعة أمداد = أربع حفنات بملء اليدين المعتدلتين من الطعام اليابس.
[ فتاوى ابن باز (204/14) ]
تجوز الزيادة على المقدار المحدد في الزكاة على سبيل الاحتياط أو الصدقة.
أما على سبيل التعبّد أو اعتقاد أن الصاع قليل = فلا يجوز؛ بل يجب التزام المقدار المحدد شرعا.
[ فتاوى ابن عثيمين (270/18) ]
هل يجزئ إخراج القيمة نقدا؟
لا يجوز إخراج القيمة في قول أكثر أهل العلم ولا يجزئ؛ لكونها خلاف المنصوص عليه، وقد فُرضت من الطعام.
[ فتاوى ابن باز (32/14) | فتاوى ابن عثيمين (265/18) ]
للاستزادة اقرأ مقالين:
1- [ تضعيف القول بجواز إخراج القيمة في زكاة الفطر ]
https://goo.gl/6TkUe4
2- [إخراج زكاة الفطر نقودا مجانب للصواب]
http://www.salehs.net/mk8.htm
من تُخرَج عنه
تجب على المسلم عن نفسه وعمّن تلزمه نفقته مثل زوجته وأبنائه الذي يتولى أمرهم وينفق عليهم لما رُوي عن ابن عمر: (أمر رسول الله ﷺ بصدقة الفطر عن الصغير والكبير، والحر والعبد ممن تمونون) [ حسنه الألباني | إرواء الغليل (835) ]
وأجمع عليه أهل العلم [ الإجماع لابن المنذر ص47]
(أما الحمل فلا يجب إخراجها عنه إجماعا، ولكن يستحب؛ لفعل عثمان).
[ فتاوى ابن باز (201/14) ]
الخادمة في المنزل الأصل أن زكاتها عليها، ولكن إذا أخرج أهل البيت الزكاة عنها فلا بأس.
[ فتاوى ابن عثيمين (263/18) ]
وقت إخراجها
1- قبل العيد بيوم أو يومين -بدءا من أذان مغرب يوم الثامن والعشرين- = جائز؛ لحديث ابن عمر، وفيه: (وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين)
[ البخاري (1511) مسلم (984)]
[وبه أفتت اللجنة الدائمة 9/ 369]
2- من غروب شمس آخر يوم من رمضان = هو وقت الوجوب.
[اللجنة الدائمة 9/ 373]
3- يوم الفطر قبل صلاة العيد = مستحب؛ لأنه ﷺ أمر بها أن تؤدَّى قبل خروج الناس إلى الصلاة.
[البخاري (1511) مسلم (984)]
4- بعد صلاة العيد = لا يجوز، ولا تجزئ، ومن فعل ذلك فقد عمل عملاً ليس عليه أمر الله ورسوله، فهو مردود، وهو آثم، عليه أن يتوب من تأخيره، وأن يخرجها للفقراء.
[ اللجنة الدائمة 9/ 373 | الشرح الممتع (6/ 171)]
إلا إذا أخّرها لعذر: كمن وكّل غيره وهو في سفر ولم يخرجها الوكيل، أو من جاءه خبر العيد بغتة = فيقضيها غير آثم.
[الشرح الممتع (6/ 174)]
مصرفها
ليس لها إلا مصرف واحد وهم الفقراء والمساكين؛ لما ثبت عن ابن عباس (وطعمة للمساكين)
[ فتاوى ابن عثيمين (18/259) ]
(يجوز دفع زكاة الفطر عن النفر الواحد لشخص واحد، كما يجوز توزيعها على عدة أشخاص)
[اللجنة الدائمة (1204)]
(إذا كان الفقراء كثيراً جاز أن تفرّق عليهم زكاة شخص واحد، كما يجوز أن يُعطى الفقير الواحد زكاة عدد كثير)
[الموقع الرسمي لابن جبرين]
(من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها)
[ اللجنة الدائمة (9231) ]
مكان إخراجها
زكاة الفطر تتبع الإنسان؛ فالأفضل أن تُخرج في البلد التي وجبت فيها، وإن كان أصله من بلد آخر.
لكن إذا لم يكن في البلد محتاج فلا بأس أن تُنقل إلى بلد آخر.
[فتاوى نور على الدرب لابن عثيمين]
===================
قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
t.me/magmaalfwaed
من أحكام القضاء وصيام ست شوال
[ من أحكام القضاء وصيام ست شوال ]
.. ما يتعلق بقضاء رمضان:
أولاً ..
الأَولى المبادرة للقضاء ولو فات صيام ست شوال لأن الفرض أولى من النفل ..
(ابن باز)
ثانياً ..
مَن كان عليه قضاء مِن رمضان ولو يوماً واحداً؛ فعليه أن يقضي الصوم الواجب قبل أن يصوم التطوع ..
(ابن باز وابن عثيمين)
ثالثاً ..
يجوز أن يصوم المسلم التطوع؛ كعرفة وعاشوراء والأثنين والخميس، ولو كان عليه قضاء من رمضان، لكن تقديم القضاء على التطوع أولى ..
(ابن عثيمين)
.. ما يتعلق بصيام الست من شوال :
أولاً ..
"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" .. رواه مسلم
ثانياً ..
صيام الست لا يُشرط أن يبدأ من ثاني أيام العيد ..
(ابن عثيمين)
ثالثاً ..
صيام الست غير محدد الأيام؛ فقد يكون من أول شهر شوال وقد يكون من أوسطه وقد يكون من آخره ..
(ابن عثيمين)
رابعاً ..
يجوز صومها متتابعة أو متفرقة، والتتابع أفضل لأن فيه المبادرة في العبادة ..
(ابن باز وابن عثيمين)
خامساً ..
صوم الست يكون بعد صوم رمضان، ومَن أفطر يوماً من رمضان فعليه قضاؤه قبل صيام الست، فإن صام الست قبل أن يقضي ما عليه من رمضان فلا يكون قد صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال ..
(ابن باز وابن عثيمين)
سادساً ..
فضيلة صيام الست من شوال لا تتحقق لمن كان عليه صيام من رمضان ولم يقضه قبل صوم الست ..
(ابن عثيمين)
سابعاً ..
لا حرج في وصل صيام القضاء بصيام الست من شوال، بمعنى أنه لا حرج أن تكون أيام القضاء مُتّصلة بأيام ست شوال ..
(ابن باز)
ثامناً ..
أيام الست من شوال لا تُقضى بعد انتهاء شهر شوال ..
(ابن باز)
تاسعاً ..
مَن لم يتمكن مِن صيام ست شوال في شهر شوال؛ انشغالاً بقضاء رمضان أو لمرض أو نفاس؛ فإنه يصومها بعد شهر شوال ويكون له أجرها ..
(ابن عثيمين)
عاشراً ..
من عجز عن إكمال صيام ست شوال لعذر شرعي؛ يُرجى أن يكتب الله له أجر صيامها كاملة وإن لم يصمها ..
(ابن باز وابن عثيمين)
حادي عشر ..
شهر شوال يُحسب على أنه ثلاثون يوماً؛ حتى وإن كان محسوباً في التقويم تسعة وعشرين يوماً؛ لأن الأصل بقاء الشهر وعدم خروجه، ولأن التقاويم تعتمد في معظم الشهور (كشهر شوال) على الحساب لا على الرؤية الشرعية ..
(ابن عثيمين)
ثاني عشر ..
تسمية اليوم الذي ينتهي فيه المسلم من صيام ست شوال بـ (عيد الأبرار)؛ بدعة ..
(ابن عثيمين)
.. ما يتعلق ببدء نية الصيام من النهار :
بمعنى أن يؤذن الفجر وهو لا ينوي الصيام، ثم يطرأ عليه أن يصوم بعد أذان الفجر؛ سواء في الصباح أو في الظهر أو في العصر، بشرط ألاّ يكون قد أكل أو شرب قبل بدء النية
مُلخّص كلام الشيخ ابن عثيمين أن الصوم أربع حالات:
الحالة الأولى .. صيام رمضان؛ وهذا يجب أن ينوي المسلم صيامه من الليل، يعني قبل أذان الفجر
الحالة الثانية .. قضاء رمضان؛ وهذا مثل الحالة الأولى
الحالة الثالثة .. التطوع المُقيّد؛ وهو ما حُدّد في الشريعة بـ (صوم يوم)؛ كعرفة وعاشوراء؛ وهذا إن نواه المسلم من الليلة كُتب له فضيلة صيامه، وإن نواه من النهار (بعد الفجر، أو بعد الظهر، أو بعد العصر) كُتب له الأجر من الوقت الذي نواه، ويكون قد صام جزءاً من اليوم ولم يصمه كله، فلا يتحصّل على الفضيلة التي جاءت في صيام ذلك اليوم المحدد
الحالة الرابعة .. التطوع المُطلق؛ وهو ما لم يُحدّد في الشريعة بأنه يوم؛ وهذا يجوز للمسلم أن ينويه من النهار ويُكتب له الأجر من الوقت الذي نواه ولا تفوته فضيلة.
-----------
تابع بقية الأحكام (الصوم بعدّة نيّات، قطع الصيام ) على الرابط الآتي :
"المفكرة السنية لشهر شوال"
.. قضاء رمضان، صيام ست شوال، الصيام من النهار، الصوم بعدّة نيّات، قطع الصيام
http://t.co/oXd2ZZKn
جمع الشيخ بندر المحياني .
.. ما يتعلق بقضاء رمضان:
أولاً ..
الأَولى المبادرة للقضاء ولو فات صيام ست شوال لأن الفرض أولى من النفل ..
(ابن باز)
ثانياً ..
مَن كان عليه قضاء مِن رمضان ولو يوماً واحداً؛ فعليه أن يقضي الصوم الواجب قبل أن يصوم التطوع ..
(ابن باز وابن عثيمين)
ثالثاً ..
يجوز أن يصوم المسلم التطوع؛ كعرفة وعاشوراء والأثنين والخميس، ولو كان عليه قضاء من رمضان، لكن تقديم القضاء على التطوع أولى ..
(ابن عثيمين)
.. ما يتعلق بصيام الست من شوال :
أولاً ..
"من صام رمضان ثم أتبعه ستا من شوال كان كصيام الدهر" .. رواه مسلم
ثانياً ..
صيام الست لا يُشرط أن يبدأ من ثاني أيام العيد ..
(ابن عثيمين)
ثالثاً ..
صيام الست غير محدد الأيام؛ فقد يكون من أول شهر شوال وقد يكون من أوسطه وقد يكون من آخره ..
(ابن عثيمين)
رابعاً ..
يجوز صومها متتابعة أو متفرقة، والتتابع أفضل لأن فيه المبادرة في العبادة ..
(ابن باز وابن عثيمين)
خامساً ..
صوم الست يكون بعد صوم رمضان، ومَن أفطر يوماً من رمضان فعليه قضاؤه قبل صيام الست، فإن صام الست قبل أن يقضي ما عليه من رمضان فلا يكون قد صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال ..
(ابن باز وابن عثيمين)
سادساً ..
فضيلة صيام الست من شوال لا تتحقق لمن كان عليه صيام من رمضان ولم يقضه قبل صوم الست ..
(ابن عثيمين)
سابعاً ..
لا حرج في وصل صيام القضاء بصيام الست من شوال، بمعنى أنه لا حرج أن تكون أيام القضاء مُتّصلة بأيام ست شوال ..
(ابن باز)
ثامناً ..
أيام الست من شوال لا تُقضى بعد انتهاء شهر شوال ..
(ابن باز)
تاسعاً ..
مَن لم يتمكن مِن صيام ست شوال في شهر شوال؛ انشغالاً بقضاء رمضان أو لمرض أو نفاس؛ فإنه يصومها بعد شهر شوال ويكون له أجرها ..
(ابن عثيمين)
عاشراً ..
من عجز عن إكمال صيام ست شوال لعذر شرعي؛ يُرجى أن يكتب الله له أجر صيامها كاملة وإن لم يصمها ..
(ابن باز وابن عثيمين)
حادي عشر ..
شهر شوال يُحسب على أنه ثلاثون يوماً؛ حتى وإن كان محسوباً في التقويم تسعة وعشرين يوماً؛ لأن الأصل بقاء الشهر وعدم خروجه، ولأن التقاويم تعتمد في معظم الشهور (كشهر شوال) على الحساب لا على الرؤية الشرعية ..
(ابن عثيمين)
ثاني عشر ..
تسمية اليوم الذي ينتهي فيه المسلم من صيام ست شوال بـ (عيد الأبرار)؛ بدعة ..
(ابن عثيمين)
.. ما يتعلق ببدء نية الصيام من النهار :
بمعنى أن يؤذن الفجر وهو لا ينوي الصيام، ثم يطرأ عليه أن يصوم بعد أذان الفجر؛ سواء في الصباح أو في الظهر أو في العصر، بشرط ألاّ يكون قد أكل أو شرب قبل بدء النية
مُلخّص كلام الشيخ ابن عثيمين أن الصوم أربع حالات:
الحالة الأولى .. صيام رمضان؛ وهذا يجب أن ينوي المسلم صيامه من الليل، يعني قبل أذان الفجر
الحالة الثانية .. قضاء رمضان؛ وهذا مثل الحالة الأولى
الحالة الثالثة .. التطوع المُقيّد؛ وهو ما حُدّد في الشريعة بـ (صوم يوم)؛ كعرفة وعاشوراء؛ وهذا إن نواه المسلم من الليلة كُتب له فضيلة صيامه، وإن نواه من النهار (بعد الفجر، أو بعد الظهر، أو بعد العصر) كُتب له الأجر من الوقت الذي نواه، ويكون قد صام جزءاً من اليوم ولم يصمه كله، فلا يتحصّل على الفضيلة التي جاءت في صيام ذلك اليوم المحدد
الحالة الرابعة .. التطوع المُطلق؛ وهو ما لم يُحدّد في الشريعة بأنه يوم؛ وهذا يجوز للمسلم أن ينويه من النهار ويُكتب له الأجر من الوقت الذي نواه ولا تفوته فضيلة.
-----------
تابع بقية الأحكام (الصوم بعدّة نيّات، قطع الصيام ) على الرابط الآتي :
"المفكرة السنية لشهر شوال"
.. قضاء رمضان، صيام ست شوال، الصيام من النهار، الصوم بعدّة نيّات، قطع الصيام
http://t.co/oXd2ZZKn
جمع الشيخ بندر المحياني .
تغريدات مفيدة للشيخ سليمان الرحيلي (١)
[تغريدات مفيدة للشيخ سليمان الرحيلي (١)]
- سألني أخي: هل يتفاضل الصحابة؟
قلت: نعم ؛ لكنه تفاضل الأخيار الذي لايستلزم ذما ولا سقوطا عن الخيرية
"وفي كل دور الأنصار خير"
وكل ذم لصحابي حرام .
- يهيج بعض الناس المسلمين على حكامهم المسلمين متلاعبين بالعواطف ،
مرددين: إما حرية وإما عبودية ،
متناسين أن هناك عبودية هي غاية الحرية : هي العبودية لله ، المتحققة بالاستسلام لأحكامه استسلام الموقن أن فيها الخير والمصلحة ، ومنها طاعة ولي الأمر المسلم في غير معصية الله .
- العلماء ينظرون إلى الناس بعين الشرع ؛ فينصحون ويتأنون ويثبتون .
ومتطلبو الشهرة ينظرون إلى الشرع بعين الناس ؛ فيغرون ويستعجلون ويتقلبون .
- الموفق من قيَّد عاطفته بعقله ،
وقيد عقله بشرع رب العالمين ،
وعرف الرجال بالحق ، ولم يعرف الحق بالرجال ، ولزم الحق إرضاء لرب الخلق ،
وعرف حق الخلق .
- لو سألت أي مسلم ما أهم شيء عندك؟
لأجاب: ديني .
لكن واقع الكثيرين لايشهد لهذا ؛ فبعض المسلمين يترك النص الشرعي أو القاعدة الشرعية لمكتسبات دنيوية باسم الحقوق أو غيرها .
فيا ترى ما أهم شيء عندك؟
اختبر إجابتك بواقعك .
-----------------------------------------
تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي على التيليجرام
المدرس في المسجد النبوي
https://goo.gl/yyHK3t
- سألني أخي: هل يتفاضل الصحابة؟
قلت: نعم ؛ لكنه تفاضل الأخيار الذي لايستلزم ذما ولا سقوطا عن الخيرية
"وفي كل دور الأنصار خير"
وكل ذم لصحابي حرام .
- يهيج بعض الناس المسلمين على حكامهم المسلمين متلاعبين بالعواطف ،
مرددين: إما حرية وإما عبودية ،
متناسين أن هناك عبودية هي غاية الحرية : هي العبودية لله ، المتحققة بالاستسلام لأحكامه استسلام الموقن أن فيها الخير والمصلحة ، ومنها طاعة ولي الأمر المسلم في غير معصية الله .
- العلماء ينظرون إلى الناس بعين الشرع ؛ فينصحون ويتأنون ويثبتون .
ومتطلبو الشهرة ينظرون إلى الشرع بعين الناس ؛ فيغرون ويستعجلون ويتقلبون .
- الموفق من قيَّد عاطفته بعقله ،
وقيد عقله بشرع رب العالمين ،
وعرف الرجال بالحق ، ولم يعرف الحق بالرجال ، ولزم الحق إرضاء لرب الخلق ،
وعرف حق الخلق .
- لو سألت أي مسلم ما أهم شيء عندك؟
لأجاب: ديني .
لكن واقع الكثيرين لايشهد لهذا ؛ فبعض المسلمين يترك النص الشرعي أو القاعدة الشرعية لمكتسبات دنيوية باسم الحقوق أو غيرها .
فيا ترى ما أهم شيء عندك؟
اختبر إجابتك بواقعك .
-----------------------------------------
تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي على التيليجرام
المدرس في المسجد النبوي
https://goo.gl/yyHK3t
نقد مشروع (السلام عليك أيها النبي)
[ نقد مشروع (السلام عليك أيها النبي) ]
- من غربة الدين والتوحيد أن يكثر مَن ينكر الاختلاط المحرم ، ويقلُّ من ينكر مشروع (السلام عليك أيها النبي) الذي لا شك أنه من الوسائل إلى الشرك .
- قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجعلوا قبري عيدا) نهي عن اعتياد المجيء إلى القبر وتكرار زيارته، ومشروع(السلام عليك أيها النبي) يضع مجسمات الهدف منها تكرار زيارتها !
- مشروع (السلام عليك أيها النبي) يعطيك صدق قول الإمام محمد بن عبدالوهاب لما قال: (قولهم: [التوحيد فهمناه] من أكبر الجهل ومكايد الشيطان) .
- أول شرك وقع شرك قوم نوح كان بسببٍ عن حسن نية: تصوير صور الصالحين لينشط الناس في العبادة، فلا تكفي النية الصالحة لمشروع(السلام عليك أيها النبي) .
- اتفقت كلمة السلف على أن قوم نوح لما صوَّروا صور صالحيهم لم يقع الشرك فيهم إلا بعد زمن طويل، وهذا ما نخافه من مشروع (السلام عليك أيها النبي) .
- رأى عمر -رضي الله عنه- الناسَ يذهبون إلى مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنما أهلك من كان قبلكم تتبعهم لآثار أنبيائهم" ، ومشروع (السلام عليك أيها النبي) أولى بالنهي .
- المسلم يخاف من فعل يؤدي إلى معصية ولو كانت صغيرة ،
ألا يخاف أصحاب مشروع (السلام عليك أيها النبي) أن يصدق ظن العلماء ويكون عملهم طريقا إلى الشرك ؟
- المشايخ العلماء : المفتي والفوزان واللحيدان والعبَّاد يحرِّمون مشروع (السلام عليك أيها النبي)
كلام المفتي:
http://kholfa.af.org.sa/sites/default
- مقالات الشيخ صالح الفوزان :
١-التأكيد على منع وضع مجسمات لمقتنيات النبي صلى الله عليه وسلم ومستعملاته
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14077
٢- التعقيب على مشروع الدكتور ناصر الزهراني مرة أخرى
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14087
٣- رفضت جريدة #الرياض وعكاظ نشره:
(هؤلاء المشائخ أعجبتهم الأشكال وغفلوا عن المآلات)
http://t.co/Z9wNQNsp
- الشيخ اللحيدان: مشروع (السلام عليك أيها النبي) أمر منكر ودعوة للشرك :
: http://t.co/XnzdBj5A
- (تنبيهات على مشروع الموسوعة العلمية ومحاكاة الآثار النبوية) للشيخ عبدالمحسن العباد :
https://sites.google.com/site/oalbadr01/alsalam
- المحذور الديني في مشروع (السلام عليك أيها النبي) للشيخ عمر العمر :
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=102046
المصدر :
http://t.co/qhJHi1wJ
- من غربة الدين والتوحيد أن يكثر مَن ينكر الاختلاط المحرم ، ويقلُّ من ينكر مشروع (السلام عليك أيها النبي) الذي لا شك أنه من الوسائل إلى الشرك .
- قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تجعلوا قبري عيدا) نهي عن اعتياد المجيء إلى القبر وتكرار زيارته، ومشروع(السلام عليك أيها النبي) يضع مجسمات الهدف منها تكرار زيارتها !
- مشروع (السلام عليك أيها النبي) يعطيك صدق قول الإمام محمد بن عبدالوهاب لما قال: (قولهم: [التوحيد فهمناه] من أكبر الجهل ومكايد الشيطان) .
- أول شرك وقع شرك قوم نوح كان بسببٍ عن حسن نية: تصوير صور الصالحين لينشط الناس في العبادة، فلا تكفي النية الصالحة لمشروع(السلام عليك أيها النبي) .
- اتفقت كلمة السلف على أن قوم نوح لما صوَّروا صور صالحيهم لم يقع الشرك فيهم إلا بعد زمن طويل، وهذا ما نخافه من مشروع (السلام عليك أيها النبي) .
- رأى عمر -رضي الله عنه- الناسَ يذهبون إلى مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: "إنما أهلك من كان قبلكم تتبعهم لآثار أنبيائهم" ، ومشروع (السلام عليك أيها النبي) أولى بالنهي .
- المسلم يخاف من فعل يؤدي إلى معصية ولو كانت صغيرة ،
ألا يخاف أصحاب مشروع (السلام عليك أيها النبي) أن يصدق ظن العلماء ويكون عملهم طريقا إلى الشرك ؟
- المشايخ العلماء : المفتي والفوزان واللحيدان والعبَّاد يحرِّمون مشروع (السلام عليك أيها النبي)
كلام المفتي:
http://kholfa.af.org.sa/sites/default
- مقالات الشيخ صالح الفوزان :
١-التأكيد على منع وضع مجسمات لمقتنيات النبي صلى الله عليه وسلم ومستعملاته
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14077
٢- التعقيب على مشروع الدكتور ناصر الزهراني مرة أخرى
http://www.alfawzan.af.org.sa/node/14087
٣- رفضت جريدة #الرياض وعكاظ نشره:
(هؤلاء المشائخ أعجبتهم الأشكال وغفلوا عن المآلات)
http://t.co/Z9wNQNsp
- الشيخ اللحيدان: مشروع (السلام عليك أيها النبي) أمر منكر ودعوة للشرك :
: http://t.co/XnzdBj5A
- (تنبيهات على مشروع الموسوعة العلمية ومحاكاة الآثار النبوية) للشيخ عبدالمحسن العباد :
https://sites.google.com/site/oalbadr01/alsalam
- المحذور الديني في مشروع (السلام عليك أيها النبي) للشيخ عمر العمر :
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=102046
المصدر :
http://t.co/qhJHi1wJ
من صور الغيبة الخفية
من صور الغيبة الخفية
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في مجموع الفتوى
[28/238] :
* فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون ؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه.
1- ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى . تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب ؛ وإنما أخبركم بأحواله . ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد ؛ ولكن فيه كيت وكيت . وربما يقول : دعونا منه الله يغفر لنا وله ؛ وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه .
2- ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به .
3- ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه .
4- ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ما جرى له وما تم له فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به ولو قدر لزاد على ما به وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به .
5- ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله تعالى- في مجموع الفتوى
[28/238] :
* فمن الناس من يغتاب موافقة لجلسائه وأصحابه وعشائره مع علمه أن المغتاب بريء مما يقولون أو فيه بعض ما يقولون ؛ لكن يرى أنه لو أنكر عليهم قطع المجلس واستثقله أهل المجلس ونفروا عنه.
1- ومنهم من يخرج الغيبة في قوالب شتى . تارة في قالب ديانة وصلاح فيقول : ليس لي عادة أن أذكر أحدا إلا بخير ولا أحب الغيبة ولا الكذب ؛ وإنما أخبركم بأحواله . ويقول : والله إنه مسكين أو رجل جيد ؛ ولكن فيه كيت وكيت . وربما يقول : دعونا منه الله يغفر لنا وله ؛ وإنما قصده استنقاصه وهضم لجانبه .
2- ومنهم من يخرج الغيبة في قالب تمسخر ولعب ليضحك غيره باستهزائه ومحاكاته واستصغار المستهزأ به .
3- ومنهم من يخرج الغيبة في قالب التعجب فيقول تعجبت من فلان كيف لا يفعل كيت وكيت ومن فلان كيف وقع منه كيت وكيت وكيف فعل كيت وكيت فيخرج اسمه في معرض تعجبه .
4- ومنهم من يخرج الاغتمام فيقول مسكين فلان غمني ما جرى له وما تم له فيظن من يسمعه أنه يغتم له ويتأسف وقلبه منطو على التشفي به ولو قدر لزاد على ما به وربما يذكره عند أعدائه ليشتفوا به .
5- ومنهم من يظهر الغيبة في قالب غضب وإنكار منكر فيظهر في هذا الباب أشياء من زخارف القول وقصده غير ما أظهر .
فضل الصدقة
[ فضل الصدقة ]
- قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
- { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
- وقال تعالى : { آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ }
- قال صلى الله عليه وسلم :
" من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - وإن الله يتقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلوَّه حتى تكون مثل الجبل " متفق عليه.
فَلوَّه : مُهره الصغير .
- قال صلى الله عليه وسلم قال :
" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفاً ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكاً تلفاً " .
متفق عليه.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر - إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال : أيها الناس تصدقوا فمرَّ على النساء فقال : يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ..." متفق عليه.
- قال صلى الله عليه وسلم :
"قال الله : أنفق يا ابن آدم أنفق عليك" متفق عليه.
- قال تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ }
- { مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِئَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ . الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنًّا وَلا أَذًى لَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ }
- وقال تعالى : { آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَكُمْ مُسْتَخْلَفِينَ فِيهِ فَالَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَأَنْفَقُوا لَهُمْ أَجْرٌ كَبِيرٌ }
- قال صلى الله عليه وسلم :
" من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب - ولا يقبل الله إلا الطيب - وإن الله يتقبلها بيمينه ، ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فَلوَّه حتى تكون مثل الجبل " متفق عليه.
فَلوَّه : مُهره الصغير .
- قال صلى الله عليه وسلم قال :
" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما : اللهم أعط منفقا خلفاً ، ويقول الآخر : اللهم أعط ممسكاً تلفاً " .
متفق عليه.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم - في أضحى أو فطر - إلى المصلى ثم انصرف فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة فقال : أيها الناس تصدقوا فمرَّ على النساء فقال : يا معشر النساء تصدقن فإني رأيتكن أكثر أهل النار ..." متفق عليه.
- قال صلى الله عليه وسلم :
"قال الله : أنفق يا ابن آدم أنفق عليك" متفق عليه.
محنة الإمام أحمد
[ محنة الإمام أحمد ]
- عاصر الإمامُ ثمانية من الخلفاء العباسيين:
١- المهدي
٢- الهادي
٣- الرشيد
٤- الأمين
(وهؤلاء كانوا على مذهب السلف)
٥- المأمون
٦- المعتصم
٧- الواثق
(وهؤلاء الذين أظهروا الفتنة وامتحنوا الناس)
٨- المتوكل
(وهذا الذي كشف الله به الغمّة، وأظهر السنة، ومحا البدعة، وأخمد الفتنة، فرحمه الله)
- أهم أسباب ظهور الفتنة:
• تعريب كتب الفرس والروم واليونان والهند.
• تقريب الخليفة لأهل البدع.
- الخليفة العباسي الذي ابتدأ الفتنة: المأمون.
- رأس الفتنة: أحمد بن أبي دُؤَاد.
- السنة التي بدأ امتحان العلماء فيها: ٢١٨
- عقوبة من يمتنع عن القول بخلق القرآن:
* الحبس
* التضييق عليه
* الضرب
* العزل عن الوظيفة
* قطع رزقه من بيت المال.
- أشهر العلماء الذين امتحنوا:
١- محمد بن سعد؛ كاتب الواقدي.
٢- يحيى بن معين.
٣- أبو خيثمة.
٤- أبو مسلم المستملي.
٥- إسماعيل بن داود الجوزي.
٦- أحمد الدورقي.
٧- ابن أبي مسعود.
(وهؤلاء أجابوا خوفاً من السيف، غفر الله لهم)
وقال الإمام أحمد: (هؤلاء لو كانوا صبروا وقاموا لله لكان الأمر قد انقطع، وحذِرَهم الرجل _يعني: المأمون_، ولكن لما أجابوا _وهم عين البلد_ اجترأ على غيرهم ... هم أول من ثلم هذه الثُّلمة، وأفسد هذا الأمر).
٨- الإمام أحمد بن حنبل.
٩- محمد بن نوح.
١٠- عبيد الله بن عمر القواريري.
١١- الحسن بن حماد سجَّادة.
(وهؤلاء أبوا أن يجيبوا جميعاً، فحبسوا وقيدوا، إلا أن القواريري وسجَّادة أجابا بعدُ، غفر الله لهما،
وأما الإمام أحمد ومحمد بن نوح، فلم يجيبا أبداً، وحملا مقيدين إلى المأمون، وكان الإمام أحمد يدعو الله ألا يريه وجه المأمون، فلما بلغا (الرَّقة) تلقاهم نبأ موت المأمون، فرُدّا إلى بغداد، وفي الطريق توفي محمد بن نوح _رحمه الله_ وصلّى عليه الإمام أحمد ودفنه).
- واستفحلت محنة الإمام أحمد عندما تولى المعتصم الخلافة سنة ٢١٨هـ
فكان _رحمه الله ورضي عنه _ يضرب ضرباً شديداً حتى تخلعت يداه _وقال أحد جلّاديه: لقد ضربتُ أحمد بن حنبل ثمانين سوطاً، لو ضُرِبَت فيلاً لهدَّته_، وهو صابر يناظر ويحتمل صنوف الأذى مدة (٢٨) شهراً، وقيل (٣٠) شهراً، وكان يسكتهم بقوة حجته، وشدة يقينه وإيمانه، وثبات قلبه.
- في شهر رمضان سنة ٢٢١هـ، أطلق الإمام أحمد، وبذلك يكون الإمام قد مكث في السجن سنتين وأربعة أشهر.
وبعد أن شفاه الله من آثار الضرب الشديد باشر التدريس والفتوى وحضور الجمعه والجماعة، حتى مات المعتصم سنة ٢٢٧هـ.
- وفي سنة ٢٣١هـ منعه الخليفة الواثق أن يجتمع إليه أحد، ويلزم بيته، ولا يخرج إلى جمعة أو جماعة، وقال الإمام أحمد: (إني لأرى طاعته في العسر واليسر، والمنشط والمكره والأثرة، وإني لآسف عن تخلفي عن الصلاة، وعن حضور الجمعة، ودعوة المسلمين). _ رحمه الله _.
- وفي سنة ٢٣٢هـ ولي الخلافة (المتوكل) فكشف الله به الغمّة،
وأظهر السنة،
ومحا البدعة،
وأخمد الفتنة،
وأكرم الإمام أحمد وعظّمه، حتى كان لا يولي أحداً ولاية إلا بمشورته.
- قال بشر بن الحارث: إن أحمد أُدخل الكير، فخرج ذهباً أحمر.
- وقال ابن المديني: أعزّ الله الدين بالصدّيق يوم الرِّدّة، وبأحمد يوم المحنة.
- قال الميموني: قال لي علي بن المديني: يا ميموني، ما قام أحد في الإسلام؛ ما قام أحمد بن حنبل.
فعجبتُ من هذا عجباً شديداً، وذهبت إلى أبي عبيد القاسم بن سلّام، فحكيت له مقالة المديني، فقال: صدق، إنَّ أبا بكر وجد يوم الردة أنصاراً وأعواناً، وإنَّ أحمد بن حنبل لم يكن له أنصار ولا أعوان ... لست أعلم في الإسلام مثله.
المصدر: رسالة (المحنة، وأثرها في منهج الإمام أحمد النقدي) تأليف د. عبدالله بن صالح الفوزان.
- عاصر الإمامُ ثمانية من الخلفاء العباسيين:
١- المهدي
٢- الهادي
٣- الرشيد
٤- الأمين
(وهؤلاء كانوا على مذهب السلف)
٥- المأمون
٦- المعتصم
٧- الواثق
(وهؤلاء الذين أظهروا الفتنة وامتحنوا الناس)
٨- المتوكل
(وهذا الذي كشف الله به الغمّة، وأظهر السنة، ومحا البدعة، وأخمد الفتنة، فرحمه الله)
- أهم أسباب ظهور الفتنة:
• تعريب كتب الفرس والروم واليونان والهند.
• تقريب الخليفة لأهل البدع.
- الخليفة العباسي الذي ابتدأ الفتنة: المأمون.
- رأس الفتنة: أحمد بن أبي دُؤَاد.
- السنة التي بدأ امتحان العلماء فيها: ٢١٨
- عقوبة من يمتنع عن القول بخلق القرآن:
* الحبس
* التضييق عليه
* الضرب
* العزل عن الوظيفة
* قطع رزقه من بيت المال.
- أشهر العلماء الذين امتحنوا:
١- محمد بن سعد؛ كاتب الواقدي.
٢- يحيى بن معين.
٣- أبو خيثمة.
٤- أبو مسلم المستملي.
٥- إسماعيل بن داود الجوزي.
٦- أحمد الدورقي.
٧- ابن أبي مسعود.
(وهؤلاء أجابوا خوفاً من السيف، غفر الله لهم)
وقال الإمام أحمد: (هؤلاء لو كانوا صبروا وقاموا لله لكان الأمر قد انقطع، وحذِرَهم الرجل _يعني: المأمون_، ولكن لما أجابوا _وهم عين البلد_ اجترأ على غيرهم ... هم أول من ثلم هذه الثُّلمة، وأفسد هذا الأمر).
٨- الإمام أحمد بن حنبل.
٩- محمد بن نوح.
١٠- عبيد الله بن عمر القواريري.
١١- الحسن بن حماد سجَّادة.
(وهؤلاء أبوا أن يجيبوا جميعاً، فحبسوا وقيدوا، إلا أن القواريري وسجَّادة أجابا بعدُ، غفر الله لهما،
وأما الإمام أحمد ومحمد بن نوح، فلم يجيبا أبداً، وحملا مقيدين إلى المأمون، وكان الإمام أحمد يدعو الله ألا يريه وجه المأمون، فلما بلغا (الرَّقة) تلقاهم نبأ موت المأمون، فرُدّا إلى بغداد، وفي الطريق توفي محمد بن نوح _رحمه الله_ وصلّى عليه الإمام أحمد ودفنه).
- واستفحلت محنة الإمام أحمد عندما تولى المعتصم الخلافة سنة ٢١٨هـ
فكان _رحمه الله ورضي عنه _ يضرب ضرباً شديداً حتى تخلعت يداه _وقال أحد جلّاديه: لقد ضربتُ أحمد بن حنبل ثمانين سوطاً، لو ضُرِبَت فيلاً لهدَّته_، وهو صابر يناظر ويحتمل صنوف الأذى مدة (٢٨) شهراً، وقيل (٣٠) شهراً، وكان يسكتهم بقوة حجته، وشدة يقينه وإيمانه، وثبات قلبه.
- في شهر رمضان سنة ٢٢١هـ، أطلق الإمام أحمد، وبذلك يكون الإمام قد مكث في السجن سنتين وأربعة أشهر.
وبعد أن شفاه الله من آثار الضرب الشديد باشر التدريس والفتوى وحضور الجمعه والجماعة، حتى مات المعتصم سنة ٢٢٧هـ.
- وفي سنة ٢٣١هـ منعه الخليفة الواثق أن يجتمع إليه أحد، ويلزم بيته، ولا يخرج إلى جمعة أو جماعة، وقال الإمام أحمد: (إني لأرى طاعته في العسر واليسر، والمنشط والمكره والأثرة، وإني لآسف عن تخلفي عن الصلاة، وعن حضور الجمعة، ودعوة المسلمين). _ رحمه الله _.
- وفي سنة ٢٣٢هـ ولي الخلافة (المتوكل) فكشف الله به الغمّة،
وأظهر السنة،
ومحا البدعة،
وأخمد الفتنة،
وأكرم الإمام أحمد وعظّمه، حتى كان لا يولي أحداً ولاية إلا بمشورته.
- قال بشر بن الحارث: إن أحمد أُدخل الكير، فخرج ذهباً أحمر.
- وقال ابن المديني: أعزّ الله الدين بالصدّيق يوم الرِّدّة، وبأحمد يوم المحنة.
- قال الميموني: قال لي علي بن المديني: يا ميموني، ما قام أحد في الإسلام؛ ما قام أحمد بن حنبل.
فعجبتُ من هذا عجباً شديداً، وذهبت إلى أبي عبيد القاسم بن سلّام، فحكيت له مقالة المديني، فقال: صدق، إنَّ أبا بكر وجد يوم الردة أنصاراً وأعواناً، وإنَّ أحمد بن حنبل لم يكن له أنصار ولا أعوان ... لست أعلم في الإسلام مثله.
المصدر: رسالة (المحنة، وأثرها في منهج الإمام أحمد النقدي) تأليف د. عبدالله بن صالح الفوزان.
الاغتسال والتجمل للعيد
[ الاغتسال والتجمل للعيد ]
- الاغتسال للعيد فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :
ثبت عن نافع: "كان ابن عمر يغتسل للعيدين"
رواه الفريابي في "أحكام العيدين".
- "المعتمد فيه (أي إثبات استحباب الغسل للعيد) أثر ابن عمر ، والقياس على الجمعة" .
(النووي)
- "ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه"
(ابن القيم)
- "أجمع العلماء على استحسان الغسل لصلاة العيدين".
(ابن رشد)
- الأفضل أن يكون الاغتسال بعد صلاة الفجر وقبل الذهاب إلى المصلى، وأن تكون صفته كصفة غسل الجنابة :
وعليه يدل ظاهر الآثار الواردة عن الصحابة، ومنهم ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ، فقد ثبت عن محمد بن إسحاق أنه قال: قلت لنافع: كيف كان ابن عمر يصلي يوم العيد؟ فقال:
(( كان يشهد صلاة الفجر مع الإمام، ثم يرجع إلى بيته فيغتسل كغسله من الجنابة، ويلبس أحسن ثيابه، ويتطيب بأحسن ما عنده، ثم يخرج حتى يأتي المصلى )) رواه الحارث ابن أبي أسامة كما في "المطالب العالية".
- "وَالأَفْضَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْفَجْرِ ، لِيَخْرُجَ مِنْ الْخِلافِ ، وَيَكُونَ أَبْلَغَ فِي النَّظَافَةِ ، لِقُرْبِهِ مِنْ الصَّلاةِ"
(المغني)
- وإن اغتسل قبل صلاة الفجر لضيق الوقت، وحتى يتمكن من التبكير إلى المصلى فحسن، وقد فعله جمع من السلف الصالح، واستحسنه كثير .
[ التجمل بأحسن الثياب والطيب للعيد ]
- "وجد عمر بن الخطاب حلة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود..".
رواه البخاري ومسلم.
- "دل هذا الحديث على التجمل للعيد، وأنه كان معتاداً بينهم ، وهذا التزين في العيد يستوي فيه الخارج إلى الصلاة، والجالس في بيته حتى النساء والأطفال".
(ابن رجب)
- "ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكوراً وإناثاً".
(الإمام الشافعي)
- تقدم أن ابن عمر كان يتطلب للعيد بأحسن ما عنده .
- "سمعت أهل العلم يستحبون الزينة والتطيب في كل عيد".
(الإمام مالك)
مقتبس من مقال نافع [من أحكام عيد الفطر]
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=101450
- الاغتسال للعيد فعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم :
ثبت عن نافع: "كان ابن عمر يغتسل للعيدين"
رواه الفريابي في "أحكام العيدين".
- "المعتمد فيه (أي إثبات استحباب الغسل للعيد) أثر ابن عمر ، والقياس على الجمعة" .
(النووي)
- "ثبت عن ابن عمر مع شدة اتباعه للسنة أنه كان يغتسل يوم العيد قبل خروجه"
(ابن القيم)
- "أجمع العلماء على استحسان الغسل لصلاة العيدين".
(ابن رشد)
- الأفضل أن يكون الاغتسال بعد صلاة الفجر وقبل الذهاب إلى المصلى، وأن تكون صفته كصفة غسل الجنابة :
وعليه يدل ظاهر الآثار الواردة عن الصحابة، ومنهم ابن عمر ـ رضي الله عنه ـ، فقد ثبت عن محمد بن إسحاق أنه قال: قلت لنافع: كيف كان ابن عمر يصلي يوم العيد؟ فقال:
(( كان يشهد صلاة الفجر مع الإمام، ثم يرجع إلى بيته فيغتسل كغسله من الجنابة، ويلبس أحسن ثيابه، ويتطيب بأحسن ما عنده، ثم يخرج حتى يأتي المصلى )) رواه الحارث ابن أبي أسامة كما في "المطالب العالية".
- "وَالأَفْضَلُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ الْفَجْرِ ، لِيَخْرُجَ مِنْ الْخِلافِ ، وَيَكُونَ أَبْلَغَ فِي النَّظَافَةِ ، لِقُرْبِهِ مِنْ الصَّلاةِ"
(المغني)
- وإن اغتسل قبل صلاة الفجر لضيق الوقت، وحتى يتمكن من التبكير إلى المصلى فحسن، وقد فعله جمع من السلف الصالح، واستحسنه كثير .
[ التجمل بأحسن الثياب والطيب للعيد ]
- "وجد عمر بن الخطاب حلة من إستبرق تباع في السوق فأخذها فأتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ابتع هذه فتجمل بها للعيد والوفود..".
رواه البخاري ومسلم.
- "دل هذا الحديث على التجمل للعيد، وأنه كان معتاداً بينهم ، وهذا التزين في العيد يستوي فيه الخارج إلى الصلاة، والجالس في بيته حتى النساء والأطفال".
(ابن رجب)
- "ويلبس الصبيان أحسن ما يقدرون عليه ذكوراً وإناثاً".
(الإمام الشافعي)
- تقدم أن ابن عمر كان يتطلب للعيد بأحسن ما عنده .
- "سمعت أهل العلم يستحبون الزينة والتطيب في كل عيد".
(الإمام مالك)
مقتبس من مقال نافع [من أحكام عيد الفطر]
http://islamancient.com/play.php?catsmktba=101450
فضل يوم عرفة
[ فضل يوم عرفة ]
- يوم عرفة هو من عشر ذي الحجة التي هي "أفضل أيام الدنيا" ، والعمل الصالح فيها "أحب" إلى الله من العمل في غيرها ، وهو "أزكى" و "أعظم أجرا" كما ثبت في السنة.
1- يوم عرفة أكمل الله فيه الملة، وأتم به النعمة:
قال عمر –رضي الله عنه- : إن رجلا من اليهود قال : يا أمير المؤمنين آية في كتابكم تقرؤونها، لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال : أي آية؟
قال: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا}
قال عمر – رضي الله عنه- : قد عرفنا ذلك اليوم الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة.
متفق عليه.
2- أقسم الله به:
قال تعالى {وشاهدٍ ومشهود}
قال صلى الله عليه وسلم:
"اليوم الموعود : يوم القيامة، واليوم المشهود : يوم عرفة، والشاهد: يوم الجمعة"
رواه الترمذي وحسنه الألباني.
- وقال تعالى {والشفع والوتر}
قال ابن عباس: "الشفع يوم الأضحى، والوتر يوم عرفة" وهو قول عكرمة والضحاك.
3- في عرفة أخذ الله الميثاق على ذرية آدم:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن الله أخذ الميثاق من ظهر آدم بِنَعْمان- يعني عرفة- وأخرج من صلبه كل ذرية ذرأها، فنثرهم بين يديه كالذّر، ثم كلمهم قُبُلا قال: {ألست بربكم قالوا بلى شهدنا ...}
رواه أحمد وصححه الألباني.
4- صيامه يكفر سنتين :
سئل صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم عرفة فقال: "يكفر السنة الماضية والسنة القابلة"
رواه مسلم .
5- أنه يوم العيد لأهل الموقف:
قال صلى الله عليه وسلم: " يوم عرفة ويوم النحر وأيام منى عيدنا أهل الإسلام "
رواه أبو داود وصححه الألباني .
6- أعظم الدعاء يوم عرفة:
قال صلى الله عليه وسلم:
" خير الدعاء دعاء يوم عرفة ، وخير ما قلت أنا والنبيّون من قبلي : لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك ، وله الحمد ، وهو على كل شيء قدير " حسنه الألباني.
- "وفيه أن دعاء يوم عرفة مجاب كله في الأغلب"
(ابن عبدالبر)
7- كثرة العتق من النار في يوم عرفة:
قال صلى الله عليه وسلم :
"ما مِن يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة فيقول : ما أراد هؤلاء" رواه مسلم.
- "وهذا يدل على أنهم مغفور لهم ؛ لأنه لا يباهي بأهل الخطايا والذنوب إلا بعد التوبة والغفران". (ابن عبدالبر)
8- مباهاة الله بأهل عرفة أهل السماء:
قال صلى الله عليه وسلم:
" إن الله يباهي بأهل عرفات أهل السماء"
صححه الألباني .
9- فيه ركن الحج العظيم :
قال صلى الله عليه وسلم: "الحج عرفة" متفق عليه.
- " الحجيج عشية عرفة ينزل على قلوبهم من الإيمان والرحمة والنور ما لا يمكن التعبير به"
(ابن تيمية)
- التكبير المقيد الذي يكون عقب الصلوات المفروضة يبدأ من فجر يوم عرفة - لغير الحاج- :
" وأصح ما ورد عن الصحابة قول علي وابن مسعود _ رضي الله عنهم_ أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى".
(ابن حجر)
- صوم عرفة للحاج:
-سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة بعرفة
فقال: حججت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصمه، ومع أبي بكر فلم يصمه، ومع عمر فلم يصمه، ومع عثمان فلم يصمه، وأنا لا أصومه ولا آمر به ولا أنهى عنه.
صححه الألباني.
ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم بشربه قدحا من لبن يوم عرفة بعرفة (متفق عليه) ، ولأن الفطر يتقوى به على الدعاء والصوم يضعفه.
- وحكى الحافظ في الفتح عن الجمهور أنه يستحب إفطار يوم عرفة للحاج.
- "يوم عرفة يوم عيد لأهل عرفة، ولذلك كُره لمن بعرفة صومه"
(ابن تيمية / ابن القيم)
-------------------------------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
رب العالمين
[ رب العالمين ]
- الله وحده هو الرب الخالق الرازق .. المالك المتصرف .. العليم الحكيم .. الحي القيوم .. السميع البصير .. اللطيف الخبير .. الرحمن الرحيم .. الحليم الغفور .. العزيز الجبار .. العفو الكريم .. القوي القادر .. البارئ المصور ..
- له ملك السماوات و الأرض بيده الخير و هو على كل شيء قدير .
- لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى و الصفات العلى .. ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى )
- يفعل ما يشاء .. ويحكم ما يريد .. ( و ربك يخلق ما يشاء و يختار )
- مالك الملك .. يعز من يشاء .. ويذل من يشاء .. (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير)
- هو يحيي و يميت ، و لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء .. ( و الله يحيي و يميت و الله بما تعملون بصير )
- له الخلق و الأمر وحده .. ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )
- هو الأول فليس قبله شيء ..
والآخر فليس بعده شيء ..
والظاهر فليس فوقه شيء ..
والباطن فليس دونه شيء ..
( هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم )
- خالق كل شيء و هو بكل شيء عليم .. ( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه و هو على شيء وكيل )
- لطيف عظيم محيط بكل شيء .. ( و كان الله بكل شيء محيطاً )
- حي قيوم .. له ما في السماوات و ما في الأرض .. لا يخفى عليه شيء .. و لا يعجزه شيء .. و لا يحيط به شيء .. (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )
- علم كل شيء و أحصاه .. (و كل شيء أحصيناه في إمام مبين )
- جواد كريم .. الرزق كله منه .. (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )
- نعمه لا تعد و لا تحصى .. ( وآتاكم من كل ما سألتموه و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )
- و خزائنه ملأت الأرض و السماء .. ( ولله خزائن السماوات و الأرض )
- غني حميد يعطي العباد و لا تنقضي خزائنه .. ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد )
- عفو غفور يرحم عباده و يتجاوز عن سيئاتهم ..( إن الله لعفو غفور )
- عالم الغيب و الشهادة .. عزيز في ملكه .. حكيم في تدبيره .. ( عالم الغيب و الشهادة العزيز الحكيم )
- يعلم السر و الجهر و ما يخفى ..( و هو الله في السماوات و في الأرض يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون )
- لطيف خبير .. ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )
- واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ( قل هو الله أحد - الله الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفواً أحد )
- سبحانه له الأسماء الحسنى و الصفات العلى لا شريك له .. ( ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون )
- و من هذا ملكه .. و هذه صفاته .. و هذا خلقه .. و هذه نعمه .. هو الذي يستحق الحمد و الشكر .. و إخلاص العبادة له دون سواه .. ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون )
- خلق فسوى .. و قدر فهدى .. و رزق فأغنى .. ( الله الذي جعل لكم الأرض قرارًا و السماء بناء و صوركم فأحسن صوركم و رزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين )
- اللهم لك الحمد على الملك العظيم ..
(الحمد لله الذي له ما في السماوات و ما في الأرض)
- اللهم لك الحمد على الخلق العظيم ..
(الحمد لله الذي خلق السماوات و الأرض )
-اللهم لك الحمد هديتنا للإسلام .. و أنزلت علينا القرآن .. و رزقتنا من الطيبات .. وجعلتنا خير الأمم .. و أكرمتنا بوافر النعم .. لا إله إلا أنت .. لك الملك .. و لك الخلق و الأمر .. و لك الفضل كله .. و لك الحمد كله .. ( الحمد لله رب العالمين - الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين - إياك نعبد و إياك نستعين ) .
(مختصر من موقع الإسلام سؤال وجواب)
- الله وحده هو الرب الخالق الرازق .. المالك المتصرف .. العليم الحكيم .. الحي القيوم .. السميع البصير .. اللطيف الخبير .. الرحمن الرحيم .. الحليم الغفور .. العزيز الجبار .. العفو الكريم .. القوي القادر .. البارئ المصور ..
- له ملك السماوات و الأرض بيده الخير و هو على كل شيء قدير .
- لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى و الصفات العلى .. ( الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى )
- يفعل ما يشاء .. ويحكم ما يريد .. ( و ربك يخلق ما يشاء و يختار )
- مالك الملك .. يعز من يشاء .. ويذل من يشاء .. (قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء و تعز من تشاء و تذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير)
- هو يحيي و يميت ، و لا يخفى عليه شيء في الأرض و لا في السماء .. ( و الله يحيي و يميت و الله بما تعملون بصير )
- له الخلق و الأمر وحده .. ( ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين )
- هو الأول فليس قبله شيء ..
والآخر فليس بعده شيء ..
والظاهر فليس فوقه شيء ..
والباطن فليس دونه شيء ..
( هو الأول و الآخر و الظاهر و الباطن و هو بكل شيء عليم )
- خالق كل شيء و هو بكل شيء عليم .. ( ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه و هو على شيء وكيل )
- لطيف عظيم محيط بكل شيء .. ( و كان الله بكل شيء محيطاً )
- حي قيوم .. له ما في السماوات و ما في الأرض .. لا يخفى عليه شيء .. و لا يعجزه شيء .. و لا يحيط به شيء .. (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم )
- علم كل شيء و أحصاه .. (و كل شيء أحصيناه في إمام مبين )
- جواد كريم .. الرزق كله منه .. (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها )
- نعمه لا تعد و لا تحصى .. ( وآتاكم من كل ما سألتموه و إن تعدوا نعمة الله لا تحصوها )
- و خزائنه ملأت الأرض و السماء .. ( ولله خزائن السماوات و الأرض )
- غني حميد يعطي العباد و لا تنقضي خزائنه .. ( يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد )
- عفو غفور يرحم عباده و يتجاوز عن سيئاتهم ..( إن الله لعفو غفور )
- عالم الغيب و الشهادة .. عزيز في ملكه .. حكيم في تدبيره .. ( عالم الغيب و الشهادة العزيز الحكيم )
- يعلم السر و الجهر و ما يخفى ..( و هو الله في السماوات و في الأرض يعلم سركم و جهركم و يعلم ما تكسبون )
- لطيف خبير .. ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )
- واحد في ذاته وصفاته وأفعاله ( قل هو الله أحد - الله الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفواً أحد )
- سبحانه له الأسماء الحسنى و الصفات العلى لا شريك له .. ( ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون )
- و من هذا ملكه .. و هذه صفاته .. و هذا خلقه .. و هذه نعمه .. هو الذي يستحق الحمد و الشكر .. و إخلاص العبادة له دون سواه .. ( إن ربكم الله الذي خلق السماوات و الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا تذكرون )
- خلق فسوى .. و قدر فهدى .. و رزق فأغنى .. ( الله الذي جعل لكم الأرض قرارًا و السماء بناء و صوركم فأحسن صوركم و رزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين )
- اللهم لك الحمد على الملك العظيم ..
(الحمد لله الذي له ما في السماوات و ما في الأرض)
- اللهم لك الحمد على الخلق العظيم ..
(الحمد لله الذي خلق السماوات و الأرض )
-اللهم لك الحمد هديتنا للإسلام .. و أنزلت علينا القرآن .. و رزقتنا من الطيبات .. وجعلتنا خير الأمم .. و أكرمتنا بوافر النعم .. لا إله إلا أنت .. لك الملك .. و لك الخلق و الأمر .. و لك الفضل كله .. و لك الحمد كله .. ( الحمد لله رب العالمين - الرحمن الرحيم - مالك يوم الدين - إياك نعبد و إياك نستعين ) .
(مختصر من موقع الإسلام سؤال وجواب)
الترغيب في صلة الرحم
[ الترغيب في صلة الرحم ]
- تعني:
الإحسان إلى الأقارب بحسب الحال؛
إما بالخدمة أو المال ،
أو بالزيارة أو السلام أو السؤال ،
ولو مراسلة أو مهاتفة بالجوال .
- جاء الأمر بها بعد التوحيد وبر الوالدين:
{واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى}
- بها أُمِرت الأمم قبلنا:
{وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى}
- أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها مطلع نبوته:
قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن عبسة مطلع البعثة -لما سأله بم أرسلك- قال:
"بصلة الأرحام، وكسر الأوثان وأن يوحَّد الله"
رواه مسلم.
- وأمر بها أول مقدمه إلى المدينة:
أخبر عبدالله بن سلام أن النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء سمعه منه بعد قدومه المدينة:
"أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" صححه الألباني.
- وعد الله بوصل من وصلها :
"قال الله للرحم: أما ترضين أن أصل من وصلك وأن أقطع من قطعك؟ قالت: بلى،
قال: فذلك لك" متفق عليه.
- ومن وصله الرحيم وصله كل خير ولم يقطعه أحد ، ومن بتره الجبار لم يُعْله أحد وعاش في كمد .
- من ثمراتها :
1- تورث محبة الأهل :
قال صلى الله عليه وسلم:
" صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال، منسأة في الأثر" صححه الألباني.
2-بركة في الرزق
3- وزيادة في العمر :
قال صلى الله عليه وسلم:
"من أحب أن يُبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه" متفق عليه.
4- تدفع بإذن الله البلايا ، وترفع المصائب:
قال صلى الله عليه وسلم لخديجة:
"قد خشيت على نفسي، فقالت: كلا والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكَل، وتُكسِب المعدوم وتقري الضيف"
رواه البخاري.
5- سبب لدخول للجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل غني عفيف متصدق" رواه مسلم.
6- السخاء عليهم ثوابه مضاعف:
قال صلى الله عليه وسلم:
" الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة اثنتان: صدقة وصلة"
صححه الألباني.
- وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب؛ إذ صاحبها متوعد باللعنة:
{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم • أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}
- وعقوبة القطيعة معجلة في الدنيا قبل الآخرة :
قال صلى الله عليه وسلم:
" ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا -مع ما يدخره له في الآخرة- من البغي وقطيعة الرحم" صححه الألباني.
- وصاحبها متوعد بعدم دخول الجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"لا يدخل الجنة قاطع" يعني قاطع رحم.
متفق عليه.
-"القاطع للرحم منقطع عن رحمة الله"
(ابن حجر)
- والقاطع يقطع الله أثره فلا يبارك له في ماله أو رزقه .
- كان الصحابة يستوحشون من الجلوس مع قاطع الرحم:
روي أن ابن مسعود رضي الله عنه كان جالسا في حلقة بعد الصبح فقال: أنشد الله قاطع رحم لما قام عنا ، فإنا نريد أن ندعو ربنا، وإن السماء مُرْتجَة (مغلقة) دون قاطع رحم.
- اعتنى بها السلف:
"ما مات ذو قرابة لي وعليه دين إلا وقضيت عنه دينه"
(الشعبي)
- قال عطاء بن أبي رباح:
"لَدِرهمٌ أضعه في قرابتي أحب إلي من ألفٍ أضعها في فاقة، قال له قائل: يا أبا محمد وإن كان قرابتي مثلي في الغنى؟ قال: وإن كانوا أغنى منك!"
- تعني:
الإحسان إلى الأقارب بحسب الحال؛
إما بالخدمة أو المال ،
أو بالزيارة أو السلام أو السؤال ،
ولو مراسلة أو مهاتفة بالجوال .
- جاء الأمر بها بعد التوحيد وبر الوالدين:
{واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى}
- بها أُمِرت الأمم قبلنا:
{وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لاتعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا وذي القربى}
- أمر النبي صلى الله عليه وسلم بها مطلع نبوته:
قال صلى الله عليه وسلم لعمرو بن عبسة مطلع البعثة -لما سأله بم أرسلك- قال:
"بصلة الأرحام، وكسر الأوثان وأن يوحَّد الله"
رواه مسلم.
- وأمر بها أول مقدمه إلى المدينة:
أخبر عبدالله بن سلام أن النبي صلى الله عليه وسلم أول شيء سمعه منه بعد قدومه المدينة:
"أيها الناس: أفشوا السلام، وأطعموا الطعام وصلوا الأرحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام" صححه الألباني.
- وعد الله بوصل من وصلها :
"قال الله للرحم: أما ترضين أن أصل من وصلك وأن أقطع من قطعك؟ قالت: بلى،
قال: فذلك لك" متفق عليه.
- ومن وصله الرحيم وصله كل خير ولم يقطعه أحد ، ومن بتره الجبار لم يُعْله أحد وعاش في كمد .
- من ثمراتها :
1- تورث محبة الأهل :
قال صلى الله عليه وسلم:
" صلة الرحم محبة في الأهل ، مثراة في المال، منسأة في الأثر" صححه الألباني.
2-بركة في الرزق
3- وزيادة في العمر :
قال صلى الله عليه وسلم:
"من أحب أن يُبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه" متفق عليه.
4- تدفع بإذن الله البلايا ، وترفع المصائب:
قال صلى الله عليه وسلم لخديجة:
"قد خشيت على نفسي، فقالت: كلا والله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم ، وتحمل الكَل، وتُكسِب المعدوم وتقري الضيف"
رواه البخاري.
5- سبب لدخول للجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"أهل الجنة ثلاثة: ذو سلطان مقسط، ورجل رحيم رقيق القلب بكل ذي قربى ومسلم، ورجل غني عفيف متصدق" رواه مسلم.
6- السخاء عليهم ثوابه مضاعف:
قال صلى الله عليه وسلم:
" الصدقة على المسكين صدقة، وعلى ذي القرابة اثنتان: صدقة وصلة"
صححه الألباني.
- وقطيعة الرحم من كبائر الذنوب؛ إذ صاحبها متوعد باللعنة:
{فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم • أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم}
- وعقوبة القطيعة معجلة في الدنيا قبل الآخرة :
قال صلى الله عليه وسلم:
" ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا -مع ما يدخره له في الآخرة- من البغي وقطيعة الرحم" صححه الألباني.
- وصاحبها متوعد بعدم دخول الجنة:
قال صلى الله عليه وسلم:
"لا يدخل الجنة قاطع" يعني قاطع رحم.
متفق عليه.
-"القاطع للرحم منقطع عن رحمة الله"
(ابن حجر)
- والقاطع يقطع الله أثره فلا يبارك له في ماله أو رزقه .
- كان الصحابة يستوحشون من الجلوس مع قاطع الرحم:
روي أن ابن مسعود رضي الله عنه كان جالسا في حلقة بعد الصبح فقال: أنشد الله قاطع رحم لما قام عنا ، فإنا نريد أن ندعو ربنا، وإن السماء مُرْتجَة (مغلقة) دون قاطع رحم.
- اعتنى بها السلف:
"ما مات ذو قرابة لي وعليه دين إلا وقضيت عنه دينه"
(الشعبي)
- قال عطاء بن أبي رباح:
"لَدِرهمٌ أضعه في قرابتي أحب إلي من ألفٍ أضعها في فاقة، قال له قائل: يا أبا محمد وإن كان قرابتي مثلي في الغنى؟ قال: وإن كانوا أغنى منك!"
الرعد
⚡[ الرعد ] ⚡
🎐حقيقته 🎐
⚡- عن ابن عباس رضي الله عنهما كان إذا سمع صوت الرعد قال ( سبحان الذي سبحت له ، قال إن الرعد ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه) أخرجه البخاري في الأدب المفرد وصححه الألباني .
⚡- وقال صلى الله عليه وسلم : ( الرعد ملك من الملائكة موكل بالسحاب بيده أو في يده مخراق من نار يزجر به السحاب والصوت الذي يسمع منه زجره السحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمره) أخرجه أحمد والترمذي وصححه الألباني .
⚡- ( إن الله يُنشئ السحاب فينطق أحسن النطق ويضحك أحسن الضحك ) رواه أحمد
فسّره ابن كثير بأن
نطق السحاب : الرعد
وضحكه : البرق .
⚡- "جمهور أهل العلم يقولون: الرعد ملك يزجر السحاب، ويجوز أن يكون زجره لها تسبيحاً، لقول الله تعالى: وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ. "
(ابن عبد البر)
🎐ما يقال عند سماعه 🎐
⚡- كان صلى الله عليه وسلم إذا سمع الرعد والصواعق قال :
" اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك " أخرجه أحمد والترمذي وصححه الذهبي وابن حجر وأحمد شاكر .
⚡- عن عامر بن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث وقال ( سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ) صححه الألباني .
⚡- " إذا سمع الرعد يقول: «سبحان من سبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته» جاء هذا عن الزبير وعن بعض السلف. " (ابن باز)
⚡- جاء عن طاوس التابعي الجليل رحمه الله أنه كان يقول إذا سمع الرعد (سبحان من سبحت له ) أخرجه الشافعي في الأم والبيهقي وسنده صحيح كما قال النووي .
من معين الإمام أحمد
[ من معين الإمام أحمد - رحمه الله - ]
- " خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه من أحمد بن حنبل ".
(الشافعي)
- رأى رجل الإمام أحمد والمحبرة في يده يكتب .
فقال له : يا أبا عبد الله ، أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام المسلمين ؟
فقال : مع المحبرة إلى المقبرة .
وكان يقول : أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر .
- قال أبو داود: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا، فإذا ذكر العلم تكلم .
- " لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أبي عبد الله ، كان مائلا إليهم ، مقصرا عن أهل الدنيا ، ... كان كثير التواضع ، تعلوه السكينة والوقار "
(المروذي)
- [ من أقواله] :
-"من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة"
(طبقات الحنابلة)
- "عزيز عليَّ أن تذيب الدنيا أكباد رجال وعت صدورهم القرآن".
- "ما أعلم الناس في زمان أحوج منهم في طلب الحديث من هذا الزمن.
قالوا له: ولمَ؟
قال: ظهرت البدع فمن لم يكن عنده سنة -أو قال حديث- وقع فيها".
- ذُكِر لأحمد الصدق والإخلاص ،
فقال: بهذا ارتفع القوم .
- " الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب ؛ لأن الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين ، وحاجته الى العلم بعدد أنفاسه" .
-- قيل له: يا أبا عبدالله ما أكثر الداعي لك ؟
فقال: أخاف أن يكون استدراجا !
-"إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحب".
(البداية والنهاية ٣٣٠/١٠)
- " نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا ".
- قال رجل للإمام أحمد : جزاك الله عن الإسلام خيراً،
فقال الإمام أحمد : بل جزى الله الإسلام عني خيراً، مَنْ أنا ؟ وما أنا ؟
-قال بعض تلامذته: بِتُّ عند أحمد بن حنبل فوضع لي ماء فلما أصبح وجدني لم أستعمله، فقال: صاحب حديث لا يكون له ورد من الليل؟
قال قلت: أنا مسافر.
قال: ولو كنت مسافرا.
- قال أبو داود: ما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير من الاختلاف من العلم فيقول: لا أدري .
(مسائل أبي داود ٢٧٥)
-------
محاضرة مفيدة جدًا (من معين الإمام أحمد)
رابط صوتي مباشر:
http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=109743
- " خرجت من بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه من أحمد بن حنبل ".
(الشافعي)
- رأى رجل الإمام أحمد والمحبرة في يده يكتب .
فقال له : يا أبا عبد الله ، أنت قد بلغت هذا المبلغ وأنت إمام المسلمين ؟
فقال : مع المحبرة إلى المقبرة .
وكان يقول : أنا أطلب العلم إلى أن أدخل القبر .
- قال أبو داود: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا، فإذا ذكر العلم تكلم .
- " لم أر الفقير في مجلس أعز منه في مجلس أبي عبد الله ، كان مائلا إليهم ، مقصرا عن أهل الدنيا ، ... كان كثير التواضع ، تعلوه السكينة والوقار "
(المروذي)
- [ من أقواله] :
-"من رد حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو على شفا هلكة"
(طبقات الحنابلة)
- "عزيز عليَّ أن تذيب الدنيا أكباد رجال وعت صدورهم القرآن".
- "ما أعلم الناس في زمان أحوج منهم في طلب الحديث من هذا الزمن.
قالوا له: ولمَ؟
قال: ظهرت البدع فمن لم يكن عنده سنة -أو قال حديث- وقع فيها".
- ذُكِر لأحمد الصدق والإخلاص ،
فقال: بهذا ارتفع القوم .
- " الناس الى العلم أحوج منهم الى الطعام والشراب ؛ لأن الرجل يحتاج الى الطعام والشراب في اليوم مرة أو مرتين ، وحاجته الى العلم بعدد أنفاسه" .
-- قيل له: يا أبا عبدالله ما أكثر الداعي لك ؟
فقال: أخاف أن يكون استدراجا !
-"إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحبُّ فدم له على ما ُيحب".
(البداية والنهاية ٣٣٠/١٠)
- " نحن قوم مساكين نأكل أرزاقنا وننتظر آجالنا ".
- قال رجل للإمام أحمد : جزاك الله عن الإسلام خيراً،
فقال الإمام أحمد : بل جزى الله الإسلام عني خيراً، مَنْ أنا ؟ وما أنا ؟
-قال بعض تلامذته: بِتُّ عند أحمد بن حنبل فوضع لي ماء فلما أصبح وجدني لم أستعمله، فقال: صاحب حديث لا يكون له ورد من الليل؟
قال قلت: أنا مسافر.
قال: ولو كنت مسافرا.
- قال أبو داود: ما أحصي ما سمعت أحمد سئل عن كثير من الاختلاف من العلم فيقول: لا أدري .
(مسائل أبي داود ٢٧٥)
-------
محاضرة مفيدة جدًا (من معين الإمام أحمد)
رابط صوتي مباشر:
http://audio.islamweb.net/audio/downloadmp3_.php?audioid=109743
مما ينفع الميت
[ مما ينفع الميت ]
١- قال صلى الله عليه وسلّم :
" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة:
إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ،
أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
٢- استغفار أولاد الميت للميت - وهو الدعاء له بالمغفرة - ، وفيه ميزة عظيمة :
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن الرجل لترفع درجته في الجنة ،
فيقول : أنَّى هذا ؟
فيقال: باستغفار ولدك لك".
صحيح الجامع 1617
- "لم يرد في بيان صفة الاستغفار والدعاء للميت بعد الدفن حديث يعتمد فيما نعلم، وإنما ورد الأمر بمطلق الاستغفار والدعاء له بالتثبيت، فيكفي في امتثال هذا الأمر أي صفة استغفار ودعاء له، كأن يقول: ( اللهم اغفر له وثبته على الحق ) ونحو ذلك.
[فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ
ابن باز-رحمه الله- (9/94-95) ]
٣- ومما يصل إليه كذلك الصّدقة عنه:
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:
إن أمي افتُلتت نفسُها ( أي ماتت ) وأظنها لو تكلمتْ تصدقتْ، فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال: "نعم". رواه البخاري.
وقد أجمع العلماء على ذلك.
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ٣١/ ٤٢ )
- وقال صلى الله عليه وسلم:
" سبعٌ يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته :
من علَّم عِلْماً ، أو أجرى نهراً ، أو حَفَر بئراً ،
أوغرس نخلاً أو بنى مسجداً أو ورَّث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته"
حسنه الألباني في (صحيح الجامع) (3602)
- نظم السيوطي رحمه الله جملة من الأعمال التي تنفع الميت بعد موته:
إذا مَاتَ ابنُ آدم لَيْسَ يجرِي
عَليه مِن فِعَــــالٍ غيرُ عَشْرِ
علوم بثَّها ، ودعــاءُ نَجْلٍ
وغَرْسُ النَّخلِ ، والصدقاتُ تجري
وَوِراثةُ مُصحفٍ ، ورِباطُ ثَغْرٍ
وحَفْرُ البئرِ ، أو إجراءُ نَهـــرِ
وبيتٌ للغريبِ بَنــاهُ يأوي
إليه ، أو بِناءُ مَــــحلِّ ذِكْرِ
١- قال صلى الله عليه وسلّم :
" إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة:
إلا من صدقة جارية ، أو علم ينتفع به ،
أو ولد صالح يدعو له" رواه مسلم.
٢- استغفار أولاد الميت للميت - وهو الدعاء له بالمغفرة - ، وفيه ميزة عظيمة :
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن الرجل لترفع درجته في الجنة ،
فيقول : أنَّى هذا ؟
فيقال: باستغفار ولدك لك".
صحيح الجامع 1617
- "لم يرد في بيان صفة الاستغفار والدعاء للميت بعد الدفن حديث يعتمد فيما نعلم، وإنما ورد الأمر بمطلق الاستغفار والدعاء له بالتثبيت، فيكفي في امتثال هذا الأمر أي صفة استغفار ودعاء له، كأن يقول: ( اللهم اغفر له وثبته على الحق ) ونحو ذلك.
[فتاوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ
ابن باز-رحمه الله- (9/94-95) ]
٣- ومما يصل إليه كذلك الصّدقة عنه:
قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم:
إن أمي افتُلتت نفسُها ( أي ماتت ) وأظنها لو تكلمتْ تصدقتْ، فهل لها أجر إن تصدقت عنها ؟ قال: "نعم". رواه البخاري.
وقد أجمع العلماء على ذلك.
(مجموع فتاوى شيخ الإسلام ٣١/ ٤٢ )
- وقال صلى الله عليه وسلم:
" سبعٌ يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته :
من علَّم عِلْماً ، أو أجرى نهراً ، أو حَفَر بئراً ،
أوغرس نخلاً أو بنى مسجداً أو ورَّث مصحفاً، أو ترك ولداً يستغفر له بعد موته"
حسنه الألباني في (صحيح الجامع) (3602)
- نظم السيوطي رحمه الله جملة من الأعمال التي تنفع الميت بعد موته:
إذا مَاتَ ابنُ آدم لَيْسَ يجرِي
عَليه مِن فِعَــــالٍ غيرُ عَشْرِ
علوم بثَّها ، ودعــاءُ نَجْلٍ
وغَرْسُ النَّخلِ ، والصدقاتُ تجري
وَوِراثةُ مُصحفٍ ، ورِباطُ ثَغْرٍ
وحَفْرُ البئرِ ، أو إجراءُ نَهـــرِ
وبيتٌ للغريبِ بَنــاهُ يأوي
إليه ، أو بِناءُ مَــــحلِّ ذِكْرِ
من صور الخيرية في السنة النبوية
| خيرُ الناس |
🔹من صور الخيرية في السنة النبوية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم 👇
١- 💎 "خيركم من تعلم القرآن وعلمه".
٢- 🎐 "خياركم أحاسنكم أخلاقا".
٣- 💎 "خيركم أحسنكم قضاء" عند رد القرض .
📌(رواها البخاري)
٤- 🎐"خيركم من يُرجى خيره ويُؤمٓن شره".
٥- 💎 "خيركم خيركم لأهله".
٦- 🎐 "خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام إذا فقهوا".
٧- 💎 "خيركم من أطعم الطعام، و ردَّ السلام".
٨- 🎐"خياركم ألينُكم مناكب في الصلاة".
أي: يفسح لمن يدخل في الصف.
٩- 💎 " خياركم الذين إذا رُؤوا ذُكِرَ اللهُ ".
١٠- 🎐"خير الناس من طال عمره وحسن عمله".
١١- 💎 "خير الناس أنفعهم للناس".
١٢- 🎐 "خير الناس في الفتن رجل أخذ بعنان فرسه خلف أعداء الله ، يخيفهم و يخيفونه ، أو رجل معتزل في بادية يؤدي حق الله الذي عليه".
١٣- 💎 "خير الأصحاب عند الله خيركم لصاحبه ، وخير الجيران عند الله خيركم لجاره ".
١٤- 🎐"خير النَّاس ذو القلب المَخْمُوم، واللِّسان الصَّادق.
قيل: ما القلب المَخْمُوم؟
قال: هو التَّقي النَّقي، الذي لا إثم فيه ولا بَغْي ولا حسد،
قيل: فمٓن على أَثَرِه؟
قال: الذي يَشْنَأُ الدُّنيا، ويحبُّ الآخرة.
قيل: فمن على أَثَرِه؟ قال: مؤمنٌ في خُلِقٍ حسن"
📌(صححها الألباني)
أدلة تحريم الاحتفال بالمولد النبوي
[أدلة تحريم الاحتفال بالمولد النبوي]
الاحتفال بالمولد النبوي محرم لأدلَّةٍ ثلاثةٍ عظامٍ:
1- أنَّ عمل المولد محدَثٌ لم يقع في عهد الصَّحابة رضي الله عنهم ولا الَّذين يلونهم ولا الَّذين يلونهم، وإذا عُلِم أنَّه محدَثٌ فهو بدعة، وكلُّ بدعة ضلالة .
2- أنَّ أهل العِلْم مختلفون في تحديد يوم المولد على أقوالٍ عدَّة:
- الثامن من ربيع الأول .
- العاشر من ربيع الأول .
- اليوم الثَّاني عشر .
- الثَّامن عشر.
- ومنهم من قال: وُلد في رجب.
واختلافهم يدل على عدم صحَّة تعيين اليوم الثَّاني عشر بالاحتفال .
3- أنَّ مِمَّا اتَّفق عليه أهل العلم أنَّ وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت في الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل.
- فلو سُلِّم عملُ يومٍ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لكان عمل يومٍ يُحزن فيه أوْلَى من عمل يومٍ يُفرح به؛ لأنَّ اليوم الذي ولد فيه قد تعدَّدت الأقوال فيه، أمَّا اليوم الذي مات فيه فقد جُزم بأنَّه اليوم الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل .
- ولو سُلِّم بأنَّ ميلاد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كان في الثَّاني عشر من ربيع الأوَّل فإنَّه ينبغي أن يجعل هؤلاء احتفالهم مقسومًا إلى فرحٍ وحُزْنٍ فيفرحون أوَّل وقتِهم بميلاد النَّبيِّ في الثَّاني عشر، ويحزنون في آخر يومهم، على وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الثَّاني عشر إلَّا أنَّ كُلَّ ذلك محدثٌ بدعة.
[ مختصر من فائدة للشيخ صالح العصيمي على رسالة في حكم المولد للعلامة الشوكاني رحمه الله - وفي الرابط أدناه تجد الفائدة بتمامها http://t.co/2KpZ2N09 ]
وهذا رابط الشرح كاملا :
http://t.co/N4pm1HMM
اللهم اجعلنا من متبعي نبيك محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وسلم تسليما كثيرا .
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
الاحتفال بالمولد النبوي محرم لأدلَّةٍ ثلاثةٍ عظامٍ:
1- أنَّ عمل المولد محدَثٌ لم يقع في عهد الصَّحابة رضي الله عنهم ولا الَّذين يلونهم ولا الَّذين يلونهم، وإذا عُلِم أنَّه محدَثٌ فهو بدعة، وكلُّ بدعة ضلالة .
2- أنَّ أهل العِلْم مختلفون في تحديد يوم المولد على أقوالٍ عدَّة:
- الثامن من ربيع الأول .
- العاشر من ربيع الأول .
- اليوم الثَّاني عشر .
- الثَّامن عشر.
- ومنهم من قال: وُلد في رجب.
واختلافهم يدل على عدم صحَّة تعيين اليوم الثَّاني عشر بالاحتفال .
3- أنَّ مِمَّا اتَّفق عليه أهل العلم أنَّ وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كانت في الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل.
- فلو سُلِّم عملُ يومٍ للنَّبيِّ صلى الله عليه وسلم لكان عمل يومٍ يُحزن فيه أوْلَى من عمل يومٍ يُفرح به؛ لأنَّ اليوم الذي ولد فيه قد تعدَّدت الأقوال فيه، أمَّا اليوم الذي مات فيه فقد جُزم بأنَّه اليوم الثَّاني عشر من ربيعٍ الأوَّل .
- ولو سُلِّم بأنَّ ميلاد النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم كان في الثَّاني عشر من ربيع الأوَّل فإنَّه ينبغي أن يجعل هؤلاء احتفالهم مقسومًا إلى فرحٍ وحُزْنٍ فيفرحون أوَّل وقتِهم بميلاد النَّبيِّ في الثَّاني عشر، ويحزنون في آخر يومهم، على وفاة النَّبيِّ صلى الله عليه وسلم في الثَّاني عشر إلَّا أنَّ كُلَّ ذلك محدثٌ بدعة.
[ مختصر من فائدة للشيخ صالح العصيمي على رسالة في حكم المولد للعلامة الشوكاني رحمه الله - وفي الرابط أدناه تجد الفائدة بتمامها http://t.co/2KpZ2N09 ]
وهذا رابط الشرح كاملا :
http://t.co/N4pm1HMM
اللهم اجعلنا من متبعي نبيك محمدا صلى الله عليه وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وسلم تسليما كثيرا .
---------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
الجمعة، 29 مارس 2013
[ حكم الاحتفال باليوم الوطني ]
[ حكم الاحتفال باليوم الوطني ]
- العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد إما بعوْد السنة أو الأسبوع أو الشهر ...[ فضابطه ما قصد به ذات الزمان والمكان لا مجرد الاجتماع ]
فالعيد يجمع عدة أمور: يوم عائد ، واجتماع فيه ، وأعمال تتبع ذلك: عبادات أو عادات .
(ابن تيمية)
- " العيد ما يُعتاد مجيئه وقصده من زمان أو مكان ، وهو مأخوذ من المعاودة والاعتياد "
(ابن القيم)
- الأعياد الزمانية والمكانية كلها محرمة إلا ما جاء به الشرع :
"قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال : قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما : يوم الأضحى ويوم الفطر"صححه ابن حجر .
فلم يتركهم يلعبون في غير العيدين: الأضحى والفطر ، ونهاهم عن اليومين الذين كانوا يلعبون فيهما اعتياضا بيومي الإسلام، فجعْلُ عيد غير يومي الإسلام محرم .
(ابن تيمية)
- من مفاسد الاحتفال بالأعياد البدعية كاليوم الوطني > إضعاف الفرح بالأعياد الشرعية :
فـ"العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة قلَّت رغبته في المشروع... ، إذا كسا الرجل أولاده في بعض الأعياد المسخوطة فلابد أن تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم"
(ابن تيمية)
- الأعياد الوطنية أصلها من الكفار ؛ فمن المخالفة لهم تركها ، والأمر بمخالفة الكافرين جاء به الشرع المطهَّر .
- المسميات لا تغير الأحكام إذا كان المسمى واحدًا ، فسواء سمي الاحتفال عيدا أم لم يُسمَّ فالحكم واحد وهو التحريم ، فإن قصد فعل الاحتفال شكرًا لله صار بدعة ، وإن لم يقصده كان محرما كما سبق .
- الأعياد المحدثة ليست أعيادًا لنا :
قال صلى الله عليه وسلم:
"يا أبا بكر دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا"متفق عليه.
(ابن تيمية)
- "ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه".
(ابن باز)
- ممن أنكر الاحتفال باليوم الوطني من علمائنا : مفتيا السعودية السابقيْن: ابن إبراهيم وابن باز -رحمهما الله- ، وعضوي هيئة كبار العلماء: ابن عثيمين رحمه الله وصالح الفوزان حفظه الله ، واللجنة الدائمة.
وهذه بعض فتاويهم في ذلك:
- من المخالفات التي قد تصحب الاحتفال:
١- إهانة علم المملكة - أعزها الله بالإسلام - وفيه كلمة التوحيد : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.
٢- الاختلاط .
٣-إغلاق الطرق وأذية المسلمين ونشر الفوضى.
وغيرها .
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،
وكل خير في اتباع من سلف .
-------------------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
- العيد اسم لما يعود من الاجتماع على وجه معتاد ، عائد إما بعوْد السنة أو الأسبوع أو الشهر ...[ فضابطه ما قصد به ذات الزمان والمكان لا مجرد الاجتماع ]
فالعيد يجمع عدة أمور: يوم عائد ، واجتماع فيه ، وأعمال تتبع ذلك: عبادات أو عادات .
(ابن تيمية)
- " العيد ما يُعتاد مجيئه وقصده من زمان أو مكان ، وهو مأخوذ من المعاودة والاعتياد "
(ابن القيم)
- الأعياد الزمانية والمكانية كلها محرمة إلا ما جاء به الشرع :
"قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما فقال : قد أبدلكم الله بهما خيرا منهما : يوم الأضحى ويوم الفطر"صححه ابن حجر .
فلم يتركهم يلعبون في غير العيدين: الأضحى والفطر ، ونهاهم عن اليومين الذين كانوا يلعبون فيهما اعتياضا بيومي الإسلام، فجعْلُ عيد غير يومي الإسلام محرم .
(ابن تيمية)
- من مفاسد الاحتفال بالأعياد البدعية كاليوم الوطني > إضعاف الفرح بالأعياد الشرعية :
فـ"العبد إذا أخذ من غير الأعمال المشروعة قلَّت رغبته في المشروع... ، إذا كسا الرجل أولاده في بعض الأعياد المسخوطة فلابد أن تنقص حرمة العيد المرضي من قلوبهم"
(ابن تيمية)
- الأعياد الوطنية أصلها من الكفار ؛ فمن المخالفة لهم تركها ، والأمر بمخالفة الكافرين جاء به الشرع المطهَّر .
- المسميات لا تغير الأحكام إذا كان المسمى واحدًا ، فسواء سمي الاحتفال عيدا أم لم يُسمَّ فالحكم واحد وهو التحريم ، فإن قصد فعل الاحتفال شكرًا لله صار بدعة ، وإن لم يقصده كان محرما كما سبق .
- الأعياد المحدثة ليست أعيادًا لنا :
قال صلى الله عليه وسلم:
"يا أبا بكر دعهما فإن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا"متفق عليه.
(ابن تيمية)
- "ويلتحق بهذا التخصيص والابتداع ما يفعله كثير من الناس من الاحتفال بالموالد وذكرى استقلال البلاد أو الاعتلاء على عرش الملك وأشباه ذلك فإن هذه كلها من المحدثات التي قلد فيها كثير من المسلمين غيرهم من أعداء الله وغفلوا عما جاء به الشرع المطهر من التحذير من ذلك والنهي عنه".
(ابن باز)
- ممن أنكر الاحتفال باليوم الوطني من علمائنا : مفتيا السعودية السابقيْن: ابن إبراهيم وابن باز -رحمهما الله- ، وعضوي هيئة كبار العلماء: ابن عثيمين رحمه الله وصالح الفوزان حفظه الله ، واللجنة الدائمة.
وهذه بعض فتاويهم في ذلك:
- من المخالفات التي قد تصحب الاحتفال:
١- إهانة علم المملكة - أعزها الله بالإسلام - وفيه كلمة التوحيد : لا إله إلا الله ، محمد رسول الله.
٢- الاختلاط .
٣-إغلاق الطرق وأذية المسلمين ونشر الفوضى.
وغيرها .
ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ،
وكل خير في اتباع من سلف .
-------------------------------------
تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O
الخميس، 28 مارس 2013
أيام التشريق
[ أيام التشريق ]
- أيام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة.
- مما ورد في فضلها :
1- قوله تعالى:
{واذكروا الله في أيام معدودات }
والأيام المعدودات : هي أيام التشريق ، قاله ابن عمر رضي الله عنه واختاره أكثر العلماء.
2- قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أيام التشريق : " إنها أيام أكلٍ وشرب وذكرٍ لله عز وجل " رواه مسلم.
- ذكر الله عز وجل المأمور به في أيام التشريق أنواع متعددة :
منها : ذكر الله عزَّ وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في أدبارها ، وهو مشروعٌ إلى آخر أيام التشريق .
ومنها : ذُكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النُسك ، فإن وقت ذبح الهدايا والأضاحي يمتدُّ إلى آخر أيَّام التشريق .
ومنها : ذكر الله عزَّ وجل على الأكل والشرب ، فإن المشروع في الأكل والشرب أن يُسمي الله في أوله ، ويحمده في آخره ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الله عزَّ وجل يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ، ويشرب الشَّربة فيحمده عليها" رواه مسلم.
ومنها : ذِكره بالتكبير عند رمي الجمار أيام التشريق ، وهذا يختصُّ به الحجاج .
ومنها : ذكر الله تعالى المطلق ، فإنه يُستحب الإكثار منه في أيام التشريق ، وقد كان عُمر رضي الله عنه يُكبر بمنىً في قبته ، فيسمعه الناس فيُكبرون فترتج منىً تكبيراً ، وقد قال تعالى : ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبائكم أو أشد ذكراً . فمن الناس من يقول ربَّنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) .
- وقد استحب كثيرٌ من السلف كثرة الدعاء بهذا في أيام التشريق .
- في قول النبي صلى الله عليه وسلم :
" إنها أيام أكل وشرب وذكر لله عزَّ وجل " إشارةٌ إلى أنَّ الأكل في أيام الأعياد والشُّرب إنما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته وذلك من تمام شكر النعمة أن يُستعان بها على الطاعات .
- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها " لا تصوموا هذه الأيام ، فإنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل " صححه الألباني.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
- أيام التشريق هي اليوم الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة.
- مما ورد في فضلها :
1- قوله تعالى:
{واذكروا الله في أيام معدودات }
والأيام المعدودات : هي أيام التشريق ، قاله ابن عمر رضي الله عنه واختاره أكثر العلماء.
2- قول النبي صلى الله عليه وسلم عن أيام التشريق : " إنها أيام أكلٍ وشرب وذكرٍ لله عز وجل " رواه مسلم.
- ذكر الله عز وجل المأمور به في أيام التشريق أنواع متعددة :
منها : ذكر الله عزَّ وجل عقب الصلوات المكتوبات بالتكبير في أدبارها ، وهو مشروعٌ إلى آخر أيام التشريق .
ومنها : ذُكره بالتسمية والتكبير عند ذبح النُسك ، فإن وقت ذبح الهدايا والأضاحي يمتدُّ إلى آخر أيَّام التشريق .
ومنها : ذكر الله عزَّ وجل على الأكل والشرب ، فإن المشروع في الأكل والشرب أن يُسمي الله في أوله ، ويحمده في آخره ، وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم : "إن الله عزَّ وجل يرضى عن العبد أن يأكل الأكلة فيحمده عليها ، ويشرب الشَّربة فيحمده عليها" رواه مسلم.
ومنها : ذِكره بالتكبير عند رمي الجمار أيام التشريق ، وهذا يختصُّ به الحجاج .
ومنها : ذكر الله تعالى المطلق ، فإنه يُستحب الإكثار منه في أيام التشريق ، وقد كان عُمر رضي الله عنه يُكبر بمنىً في قبته ، فيسمعه الناس فيُكبرون فترتج منىً تكبيراً ، وقد قال تعالى : ( فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آبائكم أو أشد ذكراً . فمن الناس من يقول ربَّنا آتنا في الدنيا وماله في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ) .
- وقد استحب كثيرٌ من السلف كثرة الدعاء بهذا في أيام التشريق .
- في قول النبي صلى الله عليه وسلم :
" إنها أيام أكل وشرب وذكر لله عزَّ وجل " إشارةٌ إلى أنَّ الأكل في أيام الأعياد والشُّرب إنما يستعان به على ذكر الله تعالى وطاعته وذلك من تمام شكر النعمة أن يُستعان بها على الطاعات .
- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيامها " لا تصوموا هذه الأيام ، فإنها أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل " صححه الألباني.
- اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.
لزوم طاعة الإمام والصبر على ظلمه
[ لزوم طاعة ولي الأمر والصبر على ظلمه ]
- قال صلى الله عليه وسلم:
" على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " متفق عليه .
- قال صلى الله عليه وسلم:
" من أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ، ومن أهان سلطان الله في الدنيا أهانه الله يوم القيامة "
حسنه الألباني.
- قال صلى الله عليه وسلم :
" من كره من أميره شيئا فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية "
أخرجه البخاري.
- وقال صلى الله عليه وسلم :
"ستكون أثرة وأمور تنكرونها "
قالوا : يا رسول الله، فما تأمرنا ؟
قال: "تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم " أخرجه البخاري.
-وقال صلى الله عليه وسلم:
"وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع" رواه مسلم.
- نص ابن تيمية والشوكاني وغيرهما على أن الأحاديث في الأمر بطاعة الحاكم والصبر على جوره "متواترة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا يخفى على من له أدنى تمسك بالسنة.." .
[ إجماع الأمة على وجوب طاعة ولاة الأمر]
- عن أنس رضي الله عنه:
" أمرنا أكابرنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نسب أمراءنا ولا نغشهم ولا نعصيهم وأن نتقي الله ونصبر فإن الأمر قريب"
(شعب الايمان- صححه الألباني)
- " وأما أهل العِلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عُرف من عادات أهل السُنة والدين قديماً وحديثاً، ومن سيرة غيرهم"
( ابن تيمية - مجموع الفتاوى 35/12 )
- " أجمع العلماء على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية "
(النووي - شرح مسلم-12/222 )
- " وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن للدماء، وتسكين الدهماء"
(ابن حجر - فتح الباري 13/7 )
[بعض أقوال العلماء في ولي الأمر]
- وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
" إن أول نفاق المرء طعنة على إمامه"
البيهقي- شعب الإيمان.
- قال ابن تيمية رحمه الله: ( الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السُنة والجماعة ).
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" ... ولهذا روي أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك... فالواجب اتخاذ الإمارة ديناً وقربة يتقرب بها إلى الله ، فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات، وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس لابتغاء الرياسة أو المال"
[ مجموع الفتاوى ج28/290-291 ].
- " والاجتماع الذي فيه نقص كبير خير من الافتراق الذي يظن أن فيه خير كثير"
(محمد بن إبراهيم)
- لو استأثر ولي الأمر بالمال وحرم الرعية فما العمل حينئذ؟
يجيبك ابن عثيمين رحمه الله (دقيقة ونصف)
-http://soundcloud.com/tasgelat/3t-173
- أكثر من مئة حديث في وجوب طاعة الحاكم المسلم وتحريم الخروج عليه ولو كان ظالما :
http://www.da3wah.org/play.php?catsmktba=5097
- قال صلى الله عليه وسلم:
" على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره، إلا أن يؤمر بمعصية فإن أُمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة " متفق عليه .
- قال صلى الله عليه وسلم:
" من أكرم سلطان الله في الدنيا أكرمه الله يوم القيامة ، ومن أهان سلطان الله في الدنيا أهانه الله يوم القيامة "
حسنه الألباني.
- قال صلى الله عليه وسلم :
" من كره من أميره شيئا فليصبر عليه، فإنه ليس أحد من الناس خرج من السلطان شبراً فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية "
أخرجه البخاري.
- وقال صلى الله عليه وسلم :
"ستكون أثرة وأمور تنكرونها "
قالوا : يا رسول الله، فما تأمرنا ؟
قال: "تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم " أخرجه البخاري.
-وقال صلى الله عليه وسلم:
"وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك فاسمع وأطع" رواه مسلم.
- نص ابن تيمية والشوكاني وغيرهما على أن الأحاديث في الأمر بطاعة الحاكم والصبر على جوره "متواترة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا لا يخفى على من له أدنى تمسك بالسنة.." .
[ إجماع الأمة على وجوب طاعة ولاة الأمر]
- عن أنس رضي الله عنه:
" أمرنا أكابرنا من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أن لا نسب أمراءنا ولا نغشهم ولا نعصيهم وأن نتقي الله ونصبر فإن الأمر قريب"
(شعب الايمان- صححه الألباني)
- " وأما أهل العِلم والدين والفضل فلا يرخصون لأحد فيما نهى الله عنه من معصية ولاة الأمور وغشهم والخروج عليهم بوجه من الوجوه، كما قد عُرف من عادات أهل السُنة والدين قديماً وحديثاً، ومن سيرة غيرهم"
( ابن تيمية - مجموع الفتاوى 35/12 )
- " أجمع العلماء على وجوب طاعة الأمراء في غير معصية "
(النووي - شرح مسلم-12/222 )
- " وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب، والجهاد معه، وأن طاعته خير من الخروج عليه، لما في ذلك من حقن للدماء، وتسكين الدهماء"
(ابن حجر - فتح الباري 13/7 )
[بعض أقوال العلماء في ولي الأمر]
- وقال أبو الدرداء رضي الله عنه:
" إن أول نفاق المرء طعنة على إمامه"
البيهقي- شعب الإيمان.
- قال ابن تيمية رحمه الله: ( الصبر على جور الأئمة أصل من أصول أهل السُنة والجماعة ).
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
" ... ولهذا روي أن السلطان ظل الله في الأرض، ويقال: ستون سنة من إمام جائر أصلح من ليلة واحدة بلا سلطان، والتجربة تبين ذلك... فالواجب اتخاذ الإمارة ديناً وقربة يتقرب بها إلى الله ، فإن التقرب إليه فيها بطاعته وطاعة رسوله من أفضل القربات، وإنما يفسد فيها حال أكثر الناس لابتغاء الرياسة أو المال"
[ مجموع الفتاوى ج28/290-291 ].
- " والاجتماع الذي فيه نقص كبير خير من الافتراق الذي يظن أن فيه خير كثير"
(محمد بن إبراهيم)
- لو استأثر ولي الأمر بالمال وحرم الرعية فما العمل حينئذ؟
يجيبك ابن عثيمين رحمه الله (دقيقة ونصف)
-http://soundcloud.com/tasgelat/3t-173
- أكثر من مئة حديث في وجوب طاعة الحاكم المسلم وتحريم الخروج عليه ولو كان ظالما :
http://www.da3wah.org/play.php?catsmktba=5097
عشر فضائل للصيام
١- 🌿الصائمون هم السائحون الموعودون برضوان الله وجنته > قال تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ...}ثم قال في صفاتهم {التائبون العابدون الحامدون السائحون...}.
٢- 📘لا مثل له :
قال صلى الله عليه وسلم:
"عليك بالصوم فإنه لا عِدْلَ له " صححه الألباني.
٣- 🌿تشريف الله وملائكته بالصلاة عليه:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن الله وملائكته يصلون على المتسحرين" حسنه الألباني.
٤-📘الصيام يقي من العذاب:
قال صلى الله عليه وسلم: "الصيام جُنّة من عذاب الله" صححه الألباني.
٥- 🌿يشفع لصاحبه:
قال صلى الله عليه وسلم "الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة" صححه الألباني.
٦- 📘دعاء الصائم مستجاب:
قال صلى الله عليه وسلم "ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوة المسافر"
صححه الألباني.
٧-🌿 قال صلى الله عليه وسلم "خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" رواه مسلم.
٨-📘 الصوم سبيل إلى الجنات:
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن في الجنة غُرفًا يُرى ظاهرُها من باطنها وباطنُها من ظاهرها ، أعدَّها الله لمن أطعم الطعام ، وألان الكلام ، وتابع الصيام ، وصلى بالليل والناس نيام" حسنه الألباني.
٩- 🌿نداء 'الريان' لمعاشر الصوّام :
قال صلى الله عليه وسلم:
"إن في الجنة بابًا يقال له الريان يدخل منه الصائمون..."متفق عليه.
١٠- جزاؤه عظيم؛ إذ تولى الله الكريم جزاءه:
في الحديث القدسي: " قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به" رواه البخاري.
📂( استثنى في هذا الحديث الصيام ، وأضافه إليه ، وأنه الذي يجزى به بمحض فضله وكرمه ، من غير مقابلة للعمل بالتضعيف المذكور الذي تشترك فيه الأعمال . وهذا شيء لا يمكن التعبير عنه ، بل يجازيهم بما لا عين رأت ، ولا أُذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر...
وهنا يقف القلم ، ويسيح قلب الصائم فرحاً وطرباً بعمل اختصه الله لنفسه ، وجعل جزاءه من فضله المحض ، وإحسانه الصرف . وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم) السعدي.
💡قال بعضهم:
'إنما هو غداء وعَشاء، فإذا أخَّرت الغداء إلى العَشاء كُتبت في الصائمين'
══════ ¤❁✿❁¤ ═════
📌 قناة مجمع الفوائد
https://goo.gl/Wwkq6O
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)