الحبال في الكتاب والسنة

[ الحبال في الكتاب والسنة ]

- " سأغرد بإذن الله عن موضوع لطيف ظريف :

( الحبال في الكتاب والسنة ، وأنواعها )

1- "حبل الله" وهو أعظمها :

{وَاعْتَصمُوا بحبل الله جميعاً ولاتفرقوا}

- روي عن السلف عدة أقوال في تفسير حبل الله، فقيل: هو القرآن، 

وقيل: دين الإسلام، 

وقيل: عهد الله .

 ورجح ابن العربي وابن كثير أن المراد به القرآن.

- ويدل لرجحان أنه القرآن مارواه مسلم :

قال صلى الله عليه وسلم (إني تارك فيكم ثقلين؛ أحدهما كتاب الله هو حبل الله، من اتبعه كان على الهدى، ومن تركه كان على ضلالة)

2- حبل الوتين 

قال تعالى ( ثم لقطعنا منه الوتين )

قال ابن عباس: أي نياط القلب وقال مجاهد:الحبل الذي في الظهر وقيل هو عرق يجري في الظهر حتى يتصل بالقلب.

3- حبل الوريد . 

قال القرطبي : ( ونحن أقرب إليه من حبل الوريد )

هو حبل العاتق وهو ممتد من ناحية حلقه إلى عاتقه، وهما وريدان عن يمين وشمال .

4- ورد ذكر الحبل في السنة:

"لأن يأخذ أحدكم حبله ، فيأتي بحزمة الحطب فيبيعها فيكف الله بها وجهه ، خير له من أن يسأل الناس ، أعطوه أو منعوه" متفق عليه.

- الحبل هو أداة للربط صنعت قديماً من ألياف النخيل وشعر الحيوانات وتصنع حالياً من البلاستيك.

وأشهر الحبال :

 حبل الغسيل ، وحبل لربط الامتعة.

5- وأول حبل للطفل : الحبل السري وهو قناة تصل الجنين بالمشيمة داخل الرحم، وبعد الولادة تسقط بقاياه بعد عشر أيام ويكون في مكان إزالته السرة.

6- حبل المودة :

كناية عن دوام الأخوة بين المتحابين ،

وأعظم المحبة ماكانت لله 

( من أحب لله وأبغض لله وأعطى لله ومنع لله فقد استكمل الإيمان )

7- حبل الكذب قصير :

لأنه خالف أمر الله بالصدق .

وعند الكذب ينكشف أمره بسرعة .

وجاء النهي عن الكذب في الكتاب والسنة

لئلا يكتب عند الله كذاباً .

8- ترك الحبل على الغارب . 

الغارب : هو المنطقة ما بين ظهر الحيوان ورقبتة. 

وهذا المثل يعنى أنه أعطاه الحرية الكاملة دون قيود ، وأطلقه صاحبه.

9- حبل المشنقة .

الإعدام شنقا عملية تشد فيها رقبة المتهم بحبل خاص معقود يسمى عقدة الشنق،

وما إن يصعد المتهم حتى توضع العقدة حول رقبته، وغالبا مايغطى وجه المقتول شنقاً،

حيث يموت بعد اثنتي عشر دقيقة.

وبعد الانتهاء من العملية يفحص من قِبل الطبيب

الذي يتأكد من وفاته.

- أول حاله شنق كانت ببريطانيا في عهد الملك وليم عام 1076 وتم تنفيذ الحكم على شخص يدعى (وليلثيوف) بتهمة الخيانة العظمى ،

 - طرفة :

أرسل أحدهم ولده لشراء حبل

فقال ماطوله ؟

فقال عشرة أذرع 

فقال وماعرضه ؟

فقال الأب:

عرضه يالخيبتي فيك.

( أخبارالحمقى لابن الجوزي)

تمت.

[ تغريدات للشيخ أ. د. أحمد الباتلي ]

أعمال تعدل الحج

[ أعمال تعادل الحج ]

 ١. نيَّة الحج والعُمرة نيَّة خالصة لله :

لما رجَعَ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوة "تبوك"، ودنا من المدينة، قال: "إنَّ بالمدينة لرجالاً ما سِرْتُم مَسِيرًا، ولا قطعْتُم وادِيًا إلاَّ كانوا معكم؛ حَبَسَهُم المَرَضُ"، وفي رواية : "حَبَسَهم العُذْرُ"

وفي رواية: "إلاَّ شَرَكُوكم في الأجْرِ"؛ رواه البخاري ومسلم واللفظ له.

 

٢. المحافظة على صلاة الفجر في جماعة ثم الجلوس لذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلاة ركعتين:

قال صلى الله عليه وسلم:

"مَن صلى الفجر في جماعة ثُمَّ جلَس يذكُر الله - عزَّ وجل - حتى تطلُع الشمسُ، ثم صلى ركعتين، كانت له كأجْرُ حَجَّة وعُمرة تامَّة، تامَّة، تامَّة" حسنه الألباني. 

٣. حضور مجالس العلم في المسجد:

قال صلَّى الله عليه وسلَّم :

" مَن غدا إلى المسجد لا يريد إلاَّ أن يتعلَّم خيرًا أو يعلمه، كان كأجْرِ حاجٍّ تامّا حَجَّته"

حسنه الألباني.

 

٤. أداء الصلاة المكتوبة في المسجد:

قال صلَّى الله عليه وسلَّم:

" من مَشَى إلى صلاة مكتوبة في الجماعة، فهي كحَجَّة، ومَن مشى إلى صلاة تطوُّع فهي كعُمرة نافلة" حسنه الألباني .

 

٥. عُمرة في رمضان:

 قال صلى الله عليه وسلم :

"عُمْرةٌ في رمضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً، أو حَجَّةً مَعِي"

متفقٌ عليه.

 

٦. التسبيح والتحميد والتكبير دبر كل صلاة:

جاء الفقراءُ إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقالوا: ذهب أهلُ الدُّثورِ منَ الأموالِ بالدرجاتِ العُلا والنعيمِ المقيمِ: يُصلّون كما نُصلّي،

ويصومونَ كما نصومُ،

ولهم فضلٌ من أموالٍ يحجُّونَ بها ويعتمِرونَ، ويُجاهدونَ ويتصدَّقونَ.

قال: " ألا أُحدِّثُكمْ بأمرٍ إن أخذتُمْ بهِ، أدركْتُم مَن سبقَكمْ، ولمْ يدرككُمْ أحدٌ بعدَكُم، وكنتُمْ خيرَ مَنْ أنتمْ بينَ ظهرانَيهِ، إلا مَن عملَ مثلَهُ؟

تُسبِّحونَ وتحمدونَ وتكبِرونَ، خلفَ كلِّ صلاةٍ، ثلاثًا وثلاثينَ". رواه البخاري .

٧. تجهيز الحاج :

قال عليه الصلاة والسلام :

" من جهز غازيا أو جهز حاجا أو خلفه في أهله أو فطر صائما كان له مثل أجورهم من غير أن ينقص من أجورهم شيء " . (صحيح الترغيب)

وصلاة في قباء كأجر عمرة:

قال صلى الله عليه وسلم : " من تطهر في بيته ثم أتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان له كأجر عمرة " .

(صحيح الترغيب)

- أداء الواجبات الشرعية واجتناب المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره :

قال ابن رجب: "أداء الواجبات كلها أفضل من التنفل بالحج والعمرة وغيرهما، فإنه ما تقرب العباد إلى الله تعالى بأحب إليه من أداء ما افترض عليهم"

وقال: "كف الجوارح عن المحرمات أفضل من التطوع بالحج وغيره".

- تنبيه مهم:

هذه الأعمال تعدل الحج في الجزاء لا في الإجزاء فمن عملها لا تسقط عنه حجة الإسلام :

قال النووي عن فضل العمرة في رمضان:

أي تقوم مقام الحج في الثواب لا أنها تعدلها في كل شيء.

تغريدات عن الحج للشيخ صالح العصيمي

تغريدات عن الحج للشيخ صالح بن عبدالله العصيمي حفظه الله

---

1/صح عن ابن عباس موقوفا:(أيما أعرابي حج أعرابيا ثم هاجر فعليه حجة المهاجر)،الأعرابي فيه الكافر؛فالتعبير به عنه معروف في كلام الصحابة؛لأنه لما دخل أهل المدينتين العظيمتين المدينة ومكة في الإسلام، لم يبق إلا أشتات من الأعراب الذين تأخر إسلامهم،فصارت الأعرابية وسم الكفر،فمعنى الحديث:أيما أعرابي كافر حج أثناء كفره ثم هاجر مسلما،فعليه حجة أخرى، وسبقني إلى استنباطه حسان بن محمد الأموي،فذكر نحوا مما ذكرت؛رواه عنه تلميذه الحاكم في تاريخ نيسابور.

2/نزل الحجر الأسود من الجنة أبيض فسودته الذنوب وكذلك القلب قال المحب الطبري:إذا كان هذا أثرها في الحجر الأصم فكيف بالقلب الذي هو من لحم ودم.

3/ليس في شيءٍ من الأحاديث الصحيحة تسمية العمرة بالحج الأصغر لكنه اسم شاع في زمن الصحابة ومن بعدهم فصح تسمية العمرة به.

4/ المشعر الحرام اسم لمزدلفة جميعًا في أصح قولي أهل العلم ولايختص بالجبل منها بل يشمل الجبل وغيره.

5/ المعتمر لايجب عليه طواف للوداع والأحاديث التي فيها ذكر لطواف وداع متعلقة بأحكام الحج دون العمرة.

6/ الأحاديث المروية في وجوب العمرة لايثبت منها شيء والصحيح وجوبها للآثار الثابتة عن الصحابة رضي الله عنهم.

7/ توقيت ذات عرق لايثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما وقته عمر رضي الله عنه فيما رواه البخاري.

8/قرن المنازل هو المسمى اليوم بالسيل الكبير وهو ميقات أهل نجد وليس هو قرنَ الثعالب فإن قرن الثعالب موضع بمنى.

9/لا يعرف عن أحد من الصحابة أنه رمى قبل الزوال أيام التشريق بل صح عن ابن عمر عند أحمد في مسائل ابنه صالح إيجاب الدم ع من رمى قبل الزوال.

10/بطن عرنة ليست محلاً للوقوف يوم عرفة بإجماع الفقهاء ورويت في ذلك أحاديث مرفوعة لايثبت منها شيء.

11/الأحاديث المروية في ذكر الزاد والراحلة وتفسير السبيل في الحج بها لايثبت منها شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

12/المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لاشريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك لاشريك لك. ولايصح حديث في التلبية عنه سواه.

13/ تجوز الزيادة على التلبية النبوية صح ذلك عن الصحابة كعمر وابنه وأنس بن مالك رضي الله عنهم.

14/ ليس شيء من أبواب الحج يخلو من حديث أو أثر فإما أن تكون الحجة فيه حديثًا وإما أن تكون الحجة فيه أثرًا فليتمسك الناصح لنفسه وللمسلمين بما جاء من الأحاديث والآثار فإن فيها الكفاية لعبادة المتعبد وأما التشاغل بالأقوال الشاذة وما قاله الفقهاء ولم يجر عليه عمل الأمة قرونًا متطاولة فهذا من الجهل بدين الله وإذا حمل عليه الهوى فذلك شر إلى شر.

15/ الإحرام قبل الميقات ثبت عن ابن عمر عند ابن أبي شيبة أنه أهل لعمرة من بيت المقدس ونقل ابن المنذر الإجماع على جوازه. والأفضل إحرام من الميقات.

16/ الأحاديث المروية في اغتساله صلى الله عليه وسلم لإحرامه لايثبت منها شيء وقد ثبت أمره به أسماء بنت عميس وهي نفساء فيتأكد الغسل للمحتاج إليه.

17/ وإذا لم يكن المحرم به تغير رائحة من عرق ونحوه فإنه يتوضأ وقد ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه إذا أراد الإحرام ربما اغتسل وربما توضأ.

18/ الأحاديث المروية في النهي عن تغطية الوجه للمحرم لايثبت منها شيء بل صح عن جمع من الصحابة كعثمان وزيد بن ثابت تغطية وجوههم.

19/ عن عمر رضي الله عنه قال: من أطاق الحج فلم يحج فسواء عليه مات يهودياً أو نصرانياً. أخرجه الإسماعيلي والبيهقي في الكبرى وإسناده صحيح.

20/ الأحاديث المروية في أن النبي صلى الله عليه وسلم أهلّ بنسكه على الأرض لاتصح وإنماأهل بعدما استوى على راحلته ثبت ذلك عن ابن عمر في الصحيحين.

21/ أيام التشريق لايجوز رمي الجمار فيها قبل الزوال ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما في موطأ مالك أنه قال: لاترمى الجمار إلا بعد زوال الشمس.

22/ يُحرِم الإنسان إذا ركب ويسن له استقبال القبلة لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

23/ ثبت عند الشافعي في الأم وأحمد في المسند أن عمر رضي الله عنه كان إذا رأى البيت(الكعبة) قال: اللهم أنت السلام ومنك السلام فحينا ربنا بالسلام.

24/ ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم الاغتسال للإحرام والاغتسال يوم عرفة في عشيتها والاغتسال لدخول مكة وهذا صح أيضاً عن النبي عليه الصلاة والسلام.

25/ صح عن الصحابة رضي الله عنهم الغسل في العيدين لكن الغسل يوم النحر هو لغير الحاج.

26/ المشروع عند استلام الحجر الأسود ذِكران التكبير وجاء في السنة التسمية قبله ثبتت عن ابن عمر والتسمية خاصة بالشوط الأول فلا تكرر بقية الأشواط.

27/ قول اللهم إيماناً بك وتصديقا بكتابك.. عند استلام الحجر لايصح مرفوعاً ولاموقوفاً بل عده إمام المناسك عطاءٌ من محدثات أهل العراق.

28/ يجوز عند الضرورة وشدة الزحام في الحرم المكي أن يمر الإنسان أمام المصلي وليس على المصلي أن يدافعه ويقاتله.

---------------------------

تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.
https://goo.gl/Wwkq6O

ثواب الأضاحي

🌴[ ثواب الأضاحي ] 🌴

🔸١- استعظام الأضاحي واستسمانها طاعةٌ لله ومن علامات تقوى القلوب :

قال تعالى { ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } 

▫- { لن ينال اللهٓ لحومُها ولا دماؤُها ولكن يناله التقوى منكم }

- وفي المسند : ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين سمينين عظيمين .

- قال أبو أمامة بن سهل "كنا نسمِّن الأضحية بالمدينة ، وكان المسلمون يسمِّنون" رواه البخاري تعليقا .

"ويرون ذلك التسمين من تعظيم شعائر الله"

(أضواء البيان)

🔹٢- الأضحية من أعلام دين الله ودليل على طاعته:

قال تعالى {والبدن جعلناها لكم من شعائر الله} أي : سخرناها لكم وجعلناها من أعلام طاعة الله.

🔸٣- في الأضحية أجور كثيرة في الآخرة : {والبُدْنٓ جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير }

لكم فيها أي: في الأضاحي ، خير :

بنحرها والصدقة بها والتقرب إلى الله بذلك .

▫- فليحرص المسلم على ما شهد الله أن فيه خيرا ومنافع كثيرة في الدنيا والآخرة .

🔹٤- الذبح لله تعالى والتقرب إليه بالقرابين من أعظم العبادات، وقد قرن الله عز وجل الذبح بالصلاة في عدة مواضع من كتابه العظيم لبيان عظمه وكبير شأنه وعلو منزلته : { فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ}

{قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}

🔸5- قال صلى الله عليه وسلم:

"من ذبح قبل الصلاة فإنما يذبح لنفسه ، ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين " رواه البخاري .

○●○●○●○●○●

تابع قناة مجمع الفوائد على التيليجرام
لنشر الفوائد الشرعية وبث المواعظ الأثرية.

https://goo.gl/Wwkq6O

الترغيب في صيام تسع ذي الحجة

الترغيب في صيام تسع ذي الحجة

- قال صلى الله عليه وسلم:
(( ما العمل في أيام أفضل منها في هذه، قالوا: ولا الجهاد، قال: ولا الجهاد، إلا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء )). رواه البخاري

- والعمل الصالح المذكور فيه عام، فيدخل فيه الصيام، لأنه من الأعمال الصالحة، بل من أفضلها.

- عن عثمان بن موهب قال سمعت أبا هريرة وسأله رجل :
(( إن علي أياماً من رمضان أفأصوم العشر تطوعاً؟ قال: لا، قال: ولم؟ قال: ابدأ بحق الله، ثم تطوع بعد ما شئت )).
أخرجه عبدالرزاق .

- لم ينكر أبو هريرة رضي الله عنه على الرجل التطوع بصيام العشر، بل أقره على ذلك إذا قضى ما بقي عليه من شهر رمضان.
وهذا يدل على أن صيامها معروف في عهد السلف الصالح، وعلى رأسهم الصحابة.

- أقوال أهل العلم عند حديث ابن عباس رضي الله عنه (( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر )).
أولاً: بوب الإمام أبو داود ـ رحمه الله ـ على هذا الحديث، وحديث آخر في "سننه"(2438):
باب في صوم العشر.
ثانياً: بوب عليه الإمام ابن ماجه ـ رحمه الله ـ في "سننه"(1727) مع حديث عائشة:
باب صيام العشر.
ثالثاً: قال الطحاوي ـ رحمه الله ـ في كتابه "مشكل الآثار"(7/419):
وإن كان الصوم فيها له من الفضل ما له، مما قد ذكر في هذه الآثار التي قد ذكرناها فيه، وليس ذلك بمانع أحداً من الميل إلى الصوم فيها، لا سيما من قدر على جمع الصوم مع غيره من الأعمال التي يتقرب بها إلى الله عز وجل سواه.اهـ
رابعاً:قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ في كتابه "المحلى"7/19مسألة رقم:794):
ونستحب صيام أيام العشر من ذي الحجة قبل النحر، لما حدثناه ناه حمام نا ابن مفرج نا ابن الأعرابي نا الدبري نا عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ما من أيام أحب إلى الله فيهم العمل أو أفضل فيهن العمل من أيام العشر، قيل: يا رسول الله ولا الجهاد قال: ولا الجهاد إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء )).
قال أبو محمد: هو عشر ذي الحجة, والصوم عمل بر، فصوم عرفة يدخل في هذا أيضاً.اهـ
خامساً: قال أبو العباس القرطبي ـ رحمه الله ـ في كتابه "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"(5/32):
وقول عائشة : (( ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائمًا في العشر قط )) تعني به: عشر ذي الحجة، ولا يفهم منه: أن صيامه مكروه، بل أعمال الطاعات فيه أفضل منها في غيره، بدليل ما رواه الترمذي من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (( ما من أيَّام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر، قالوا : يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال: (( ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله، فلم يرجع من ذلك بشيء )) قال: هذا حديث حسن صحيح.اهـ
سادساً: قال النووي ـ رحمه الله ـ في "شرح صحيح مسلم"(8/71رقم:1176):
فليس في صوم هذه التسعة كراهة، بل هي مستحبة استحباباً شديداً لاسيما التاسع منها، وهو يوم عرفة، وقد سبقت الأحاديث في فضله، وثبت في صحيح البخاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (( ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه )) يعنى العشر الأوائل من ذي الحجة.اهـ
وبوب على هذا الحديث في كتابه "رياض الصالحين"(رقم:1249) فقال:
باب فضل الصوم وغيره في العشر الأول من ذي الحجة.اهـ
سابعاً: قال الحافظ ابن رجب ـ رحمه الله ـ في كتابه "فتح الباري"(6/114-119):
وهذا الحديث حديث عظيم جليل..
وهذا الحديث نص في أن العمل في عشر ذي الحجة أفضل من جميع الأعمال الفاضلة في غيره،ولا يستثنى من ذلك سوى أفضل أنواع الجهاد، وهو أن يخرج الرجل بنفسهوماله، ثم لا يرجع منهما بشيء،فهذا الجهاد بخصوص يفضل على العمل في العشر، وأما سائر أنواع الجهاد مع سائر الأعمال، فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل منها.اهـ
وقال في كتابه "لطائف المعارف"0ص365-366):
وقد دل هذا الحديث على أن العمل في أيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها، وإذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده.اهـ
وقال أيضاً (ص367):
وقد دل حديث ابن عباس على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها.اهـ
ثامناً: قال الحافظ ابن حجر العسقلاني ـ رحمه الله ـ في كتابه "فتح الباري"03/390):
واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة، لاندراج الصوم في العمل، ..والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره.اهـ
تاسعاً: قال الشوكاني ـ رحمه الله ـ في كتابه "نيل الأوطار"(4/323):
وقد تقدم في كتاب العيدين أحاديث تدل على فضيلة العمل في عشر ذي الحجة على العموم، والصوم مندرج تحتها.اهـ
وقال أيضاً:
على أنه قد ثبت من قوله ما يدل على مشروعية صومها كما في حديث الباب.اهـ
عاشراً: قال ابن باز ـ رحمه الله ـ كما في "مجموع فتاويه"(15/418أو25/216-217):
وقد دل على فضل العمل الصالح في أيام العشر حديث ابن عباس المخرج في صحيح البخاري، وصومها من العمل الصالح، فيتضح من ذلك استحباب صومها في حديث ابن عباس.اهـ
وقال أيضاً كما في "الدرر البهية من الفوائد البازية"(1/137رقم:754):
ولكن حديث ابن عباس في الباب الذي بعده يدل على مشروعية صيام هذه الأيام.اهـ
وقال أيضاً (1/91رقم:2438):
وهذا الحديث يعم الصيام والقراءة والتكبير.اهـ
حادي عشر: قال ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ كما في اللقاء الشهري"(26/1):
وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: (( ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر- أي: عشر ذي الحجة- قالوا: يا رسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء))وهذا الحديث يدل على أنه ينبغي لنا أن نكثر من الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة، فمنها: أن نكثر من التسبيح والتهليل والتكبير، فنقول: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد، نكثر من الصدقة،لأنها من الأعمال الصالحة، نكثر من الصلاة، لأنها أفضل الأعمال البدنية، نكثر من قراءة القرآن، لأن القرآن أفضل الذكر، نكثر من كل عمل صالح، ونصوم أيام العشر، لأن الصيام من الأعمال الصالحة، وحتى لو لم يرد فيه حديث بخصوصه فهو داخل في العموم، لأنه عمل صالح، فنصوم هذه الأيام التسعة، لأن العاشر هو يوم العيد ولا يصام، ويتأكد الصوم يوم عرفة .

 

(مستفاد من مقال للشيخ عبدالقادر الجنيد حفظه الله )

 

الحث على الأضحية

[ الحث على الأضحية ]

- هي : ما يذبح من بهيمة الأنعام في يوم الأضحى وأيام التشريق تقربا إلى الله.

- "الأصل في مشروعية الأضحية الكتاب والسنة والإجماع"
(ابن قدامة)

- من الكتاب:
قال تعالى{ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}
فـ'ذبح المناسك على اسم الله مشروع في جميع الملل' (ابن كثير).

وقال تعالى: {فَصَلّ لِرَبّكَ وَٱنْحَرْ}
- "الصلاة: المكتوبة، والنحر: النسك والذبح يوم الأضحى"
(ابن عباس)
- وعن عكرمة وعطاء والحسن وقتادة ومجاهد: أي إذا صليت يوم الأضحى فانحر.

- أما السنة:
فعن أنس رضي الله عنه قال: "كان النبي صلى الله عليه وسلم يضحي بكبشين ..." متفق عليه.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما:
"أقام النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي" حسنه الألباني.

"ولم يكن صلى الله عليه وسلم يدع الأضحية"
(ابن القيم)

- وأجمع أهل العلم على مشروعيتها:
(نقل ذلك: ابن قدامة ، وابن دقيق العيد ، وابن حجر ، والشوكاني ، والشنقيطي ، وابن عثيمين)

- وحكمها : سُنَّة مؤكدة ويكره تركها مع القدرة عليها -في قول جمهور العلماء- ، وذهب بعض العلماء إلى وجوبها على القادر عليها ، مستدلين بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "مَنْ كَانَ لَهُ سَعَةٌ وَلَمْ يُضَحِّ فَلَا يَقْرَبَنَّ مُصَلَّانَا" صححه الألباني.


- [ حكمة مشروعيتها ] :
١- تعظيم الله بالذبح من بهيمة الأنعام تقربا إليه وإظهارًا لشعائر دينه .
٢- التصدق على الفقراء والمحتاجين .
٣- التودد إلى الأصدقاء والأقرباء بالهدية من لحوم الأضاحي .
٤- الأكل منها والتوسعة على النفس والأهل لقوله صلى الله عليه وسلم : " أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله " رواه مسلم.
٥- إظهار شعائر الإسلام من صلاة وتضحية وغيرها مما فيه إعلاء كلمة الله تعالى .
٦- ذكر حال أئمة الهدى من الملة الحنيفية إبراهيم وإسماعيل وأتباعهما والاعتبار بهم في بذل النفس والأموال في طاعة الله وقوة الصبر ، وتقديم محبته عز وجل على هوى النفس وشهوتها.
٧- التشبه بالحجاج والتشوق لما هم فيه ولوشرعية التكبير ، وشرع ترك الشعر والأظافر لمن قصد التضحية .
٨- في الإراقة مبالغة في تصديق ما أخبر به الله عز وجل من أنه خلق الأنعام لنفع الإنسان، وأذن في ذبحها ونحرها لتكون طعاما له.


- س/هل يقترض الفقير ليضحي ؟
ج/ إن كان له وفاء فينبغي أن يقترض ويقيم هذه الشعيرة ، وإن لم يكن له وفاء فلا ينبغي له ذلك .
(ابن تيمية/ابن باز/ابن عثيمين)

- من المؤسف تساهل كثير من الناس في الأضحية بادعاء غلاء ثمنها ، وهم يشترون أضعافها من الكماليات !! &

- " أجلّ العبادات البدنية: الصلاة ،
وأجلّ العبادات المالية: النحر .
وما يجتمع للعبد في الصلاة لا يجتمع له في غيرها، كما عرفه أرباب القلوب الحية .
وما يجتمع له في النحر إذا قارنه الإيمان والإخلاص، من قوة اليقين وحسن الظن أمر عجيب، وكان النبي صلي الله عليه وسلم كثير الصلاة، كثير النحر".
(ابن تيمية)