تغريدات الشيخ أ.د. صالح سندي في الرد على فتوى إباحة الموسيقى

ما سيأتي نص تغريدات للشيخ أ.د. صالح بن عبدالعزيز سندي @Drsalehs (المدرس في المسجد النبوي، ورئيس الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة والأديان والفرق والمذاهب، وأستاذ العقيدة في الجامعة الإسلامية) في الرد على فتوى مبيح بعض الموسيقى.

         ______

🌴‏لم يكن من هدي السلف الحرص على الإفتاء، أو الإعلان على الملأ أن خطتهم المستقبلة: الازدياد منه!

كانوا يعدونه ابتلاء؛ يطلبون السلامة منه ما أمكنهم ‏.

📗 قال ابن حمدان الحنبلي (695هـ) رحمه الله:

كان السلف من الصحابة وغيرهم يتدافعون المسائل والفتوى، وكل واحد ودَّ أن أخاه كفاه هي.

💡التجديد في الدين

ليس إحداث شيء جديد

إنما إذا غلبت الأهواء: كان تجديد الدعوة إلى القديم .. الدين العتيق، والأمر الأول

"ما أنا عليه وأصحابي"

💎 آلات المعازف،"الموسيقى"

أثيرت مؤخرا زوبعة جديدة في شأنها

حيث أفتى أحد الدعاة بتحريم استماع بعض دون بعض

فهل لذا التفريق أصل في كلام العلماء؟

🌿 قال ابن رجب -رحمه الله- في فتح الباري (2/83): (وأما استماع آلات الملاهي المطرِبة المتلقاة من وضع الأعاجم؛ فمحرمٌ مجمع على تحريمه،

ولا يُعلم عن أحد منهم الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يُعتد به فقد كذب وافترى)

هذا ابن رجب ينقل الإجماع على التحريم مطلقا.

📗 قال النووي في روضة الطالبين (8/205): (المزمار العراقي وما يُضرب به الأوتار: حرامٌ بلا خلاف)

ولم يستثنِ حالة؛ لا موسيقى عسكرية ولا غيرها!

📘 قال ابن قدامة في المغني(12/457):(وأما آلة اللهو كالطنبور والمزمار والشَّبَّابة: فلا قطع فيه.. ولنا أنه آلة للمعصية بالإجماع)

ولم يفرق أيضا.

🌿 قال البغوي في شرح السنة (12/383): (واتفقوا على تحريم المزامير والملاهي والمعازف)

وأيضا لم يستثن الشيء اليسير، أو ما لا يحرك شجنا. 

💎 قال ابن رجب -نزهة الأسماع60 : لا يعرف عن أحد ممن سلف الرخصة فيها [آلات الملاهي]

إنما يعرف ذلك عن بعض المتأخرين من الظاهرية والصوفية ممن لايعتد به.

🌿 قال الهيتمي في كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع 2/306 عن آلات المعازف:

هذه كلها محرمة بلا خلاف، ومن حكى فيها خلافا فقد غلط أو غلب عليه هواه..

💎 هذا طرفٌ من نقل إجماع العلماء على تحريم استماع المعازف مطلقا، دون تفريق بين قليل وكثير، أو نوع وآخر .

ولو لا خشية الإطالة لسقت نقولا غيرها.

📚 ورحم الله ابن تيمية، حيث قال:

غيرُ العالِم لا يكون له قول، وإنما القول للعالِم ..

على كل من ليس بعالِم أن يتبع إجماع أهل العلم

الفتاوى18-51

📍هذا عن الإجماع

وأما الأحاديث في تحريمها فعِدّةٌ

وأوصي في الاطلاع عليها بمطالعة كتاب: تحريم آلات الطرب للألباني.

💡الخلاصة:

هل القائل بالتفريق بين أنواع المعازف "الموسيقى" له سلفٌ من السلف، أو قدوة من الأئمة؟!

هل يسوغ أن يرمي بإجماع العلماء عرض الحائط؟!

💎 أنحن أورع من ابن عباس رضي الله عنهما حين قال قولا صريحا فصيحا:

(الدف حرام، والمعازف حرام، والكوبة حرام، والمزمار حرام)

البيهقي10-222/بسند صحيح

📗 هل فات الفقيه الورع ابن عباس أن ينبه إلى أن استماع نصف دقيقة من مزمار: لا يستطيع تحريمه

أو أن طنطنة يسيرة بالكوبة -تشبه العود- يتورع عن منعها!

🌿 ختاما

أوصي نفسي وإخواني أن نرفق بأنفسنا والمسلمين

فالعامة قد أصابهم من التخبط ما الله به عليم

ولنضبط اجتهاداتنا بمنهج السلف وفقه الراسخين

وأن نضع نصب أعيننا وصية ثمينة للإمام أحمد رحمه الله:

(إياك أن تتكلم في مسألة ليس لك فيها إمام)

أسأل الله أن يرزقنا التوفيق والهدى والسداد

----------------------------------------------

وغرد الشيخ أ.د. صالح سندي سابقا لما نشر المبيح فتواه أول مرة :

📙 كل يوم: فتوى جديدة، وزوبعة جديدة

وليتخبط العامة من جديد

الوعاظ والقصاص : هلا اتقوا الله في الأمة!

متى تضبط الفتوى في الفضائيات؟

ويسند الأمر لأهله؟

بعض المتصدرين للفتوى يخلطون في تعليل الأحكام بين العلة والحكمة

فالحكمة علة العلة، ولا تعلق بها الأحكام عند الجمهور-وهو الحق- ؛ لأنها لا تنضبط

مثلا: صاحب الفتوى الجديدة في الموسيقى: علل إباحة بعض أنواعها بكونها لا تحرك الغرائز

هذه حكمة؛ ولا تعلق بها الأحكام .

ويمكن -طردا على هذا- أن أقول : الغناء الرياضي لا يحرك الغريزة فيجوز

والغناء عن الأمومة والصداقة جائز..إلخ

بل لو قال قائل: غناء المغنيات لا يحرك في ساكنا: للزم إباحته له!

ولو سلكنا هذا المسلك: فلنمنع قصر الصلاة غالبا؛ لعدم وجود الحكمة: زوال المشقة!

وهلم جرا في مسائل كثيرة

فأي خلط كهذا الخلط؟!  أصلح الله الحال.

📍[ وهذا رد سابق على عادل الكلباني]

كشف الغطاء عن أخطاء مبيح الغناء

(أعيد نشره، لعل فيه فائدة)

http://salehs.net/ab8.htm

(pdf):http://salehs.net/ab8.pdf

══════ ¤❁✿❁¤ ═════

📌تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. صالح سندي على التيليجرام :

https://goo.gl/3WkuVM

الموسيقى حرام كلها

 | الموسيقى حرام كلها |

 دلت الأدلة وإجماع العلماء على تحريم المعازف (الموسيقى) كلها، لا فرق بين الموسيقى العسكرية أو موسيقى الأخبار أو غيرها .

الإجماع

توعد الله تعالى من اتبع غير سبيل المؤمنين بالعذاب؛ فدل على وجوب اتباع سبيل المؤمنين ، وهو ما أجمعوا عليه قال تعالى {وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيراً}

فالإجماع من أدلة الشرع وهو " حجة مقطوع عليها، يجب المصير إليها، وتحرم مخالفته، ولا يجوز أن تجتمع الأمة على الخطأ". [العُدة لأبي يعلى 4/1058 [

" ومن خالفه - أي الإجماع - بعد علمه به، أو قيام الحجة عليه بذلك فقد استحق الوعيد المذكور في الآية". [مراتب الإجماع لابن حزم، ص7]

 نُقل الإجماع على تحريم المعازف عن أكثر من ثلاثين من العلماء المعتد بهم  كابن جرير، والآجري، وأبي الطيب الطبري، وأبي الليث السمرقندي الحنفي، وأبي الفتح الرازي، والبغوي، والقاضي أبي يعلى الصغير، وابن رشد المالكي، وابن قدامة، والرافعي، وابن الصلاح، وأبي العباس القرطبي، والنووي، وابن تيمية، وابن القيم، وابن كثير، وابن رجب، وابن حجر الهيتمي، وغيرهم كثير .

"مذهب الأئمة الأربعة أن آلات اللهو كلها حرام،... ولم يذكر أحد من أتباع الأئمة في آلات اللهو نزاعا "

[شيخ الإسلام ابن تيمية - الفتاوى (11/  576) ]

"لا ينبغى لمن شمَّ رائحة العلم أن يتوقف فى تحريم ذلك – أي : الغناء ، والمعازف - "

[ ( ابن القيم - إغاثة اللهفان (1/  228) ]

 "وأما استماع آلات الملاهي المُطرِبة المتلقاة من وضع الأعاجم ؛ فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يُعلم عن أحد منهم الرخصة في شيء من ذلك، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يُعتَدُّ به فقد كذب وافترى"

(ابن رجب)

وقال ابن حجر الهيتمي -بعد ذكر آلات اللهو- :

"وهذه كلها محرمة بلا خلاف،

فمن حكى فيها خلافا فقد غلط أو غلب عليه هواه حتى أصمَّه وأعماه"

" أما المزامير والأوتار والكوبة (الطبل) فلا يختلف في تحريم استماعها ، ولم أسمع عن أحد ممن يعتبر قوله من السلف وأئمة الخلف من يبيح ذلك ، وكيف لا يحرم وهو شعار أهل الخمور والفسوق ، ومهيج الشهوات والفساد والمجون؟! وما كان كذلك لا يُشك في تحريمه ولا تفسيق فاعله وتأثيمه".

]القرطبي - الزواجر عن اقتراف الكبائر (2 / 337 ) ]

" إن العلماء والفقهاء – وفيهم الأئمة الأربعة – متفقون على تحريم آلات الطرب، اتباعاً للأحاديث النبوية والآثار السلفية، وإن صح عن بعضهم خلافه فهو محجوج بما ذكر "

(الألباني)

 ومن الأدلة التي استند إليها العلماء في إجماعهم

1-قول الله تعالى {ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم}

ولهو الحديث هو الغناء كما ثبت عن جمهور المفسرين ، وعلى رأسهم ثلاثة من علماء الصحابة ومفسريهم ، وهم : عبد الله بن عباس ، وعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم .

والصحابة هم " أعلم الأمة بمراد الله من كتابه ، فعليهم نزل ، وهم أول من خوطب به من الأمة ، وقد شاهدوا تفسيره من الرسول صلى الله عليه وسلم علما وعملا ، وهم العرب الفصحاء على الحقيقة ، لا يعدل عن تفسيرهم ما وُجد إليه سبيل"

[ابن القيم "إغاثة اللهفان" (1/433. [

2 - وقوله صلى الله عليه وسلم :

"ليكونن من أمتي أقوام يستحلون : الحِرَ، والخمر، والحرير، والمعازف" رواه البخاري في صحيحه معلقا بصيغة الجزم .

" لعلهم يستحلونها بالأدلة الواهية إذ لو استحلوها مع علمهم أن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها فإنهم يصبحون كفارا " (ابن تيمية)

3- وقوله صلى الله عليه وسلم : «يكون في أمتي قذف ومسخ وخسف» قيل : يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال «إذا ظهرت المعازف وكثرت القِيان وشربت الخمور» صححه الألباني.

4- وقوله صلى الله عليه وسلم : « صوتان ملعونان في الدنيا والآخرة : مزمار عند نعمة ، ورنة عند مصيبة » . ( صحيح الجامع للألباني)

وعليه ومن خلال ما سبق من نصوص وإجماع فلا وجه لمن أجاز بعضها فقال (لا يقال إن الموسيقى حرام على إطلاقها) ؛ فالنصوص حرمتها كلها ولم تستثن منها نوعا.

ويكفي في رد هذا القول ألا قائل به من أهل العلم المعتد بأقوالهم، وأن الإجماع بخلافه.

ومن خالف بعد إجماع السلف في الموسيقى،

فهو محجوج بالإجماع قبله، وبالأدلة التي سبقت؛

فقوله شاذ مخالف للإجماع والأدلة، فلا يُلتفت إليه، ولايجوز لأحد أن يستند على فتواه في تجويز الموسيقى.

🔹وتقرير المجيز -هداه الله- في فتواه التي لم يسبقه إليها أحد أن "الموسيقى الرسمية كالموسيقى العسكرية، والموسيقى التي في فواصل الأخبار، ليست محرمة؛ لأنها لا تخاطب فؤادًا ولا تحرك شجنًا ولا تثير غريزة"

يقال جوابا عنه: الأدلة حرمت المعازف كلها،

ولم تعلقه على علة، فهي محرمة لأنها معازف.

وحرمتها لحكم، منها: الطرب لها، وزوال الحكمة لا يقتضي زوال الحكم،

بخلاف العلة إذا زالت زال الحكم.

 إذن هذا المجيز خلط في تعليل الأحكام بين العلة والحكمة،

"والحكمة علة العلة، ولا تعلق بها الأحكام؛ لأنها لا تنضبط.

مثلا: صاحب الفتوى الجديدة في الموسيقى: علل إباحة بعض أنواعها بكونها لا تحرك الغرائز.

هذه حكمة؛ ولا تعلق بها الأحكام .

ويمكن -طردا على هذا- أن أقول : الغناء الرياضي لا يحرك الغريزة فيجوز!!

والغناء عن الأمومة والصداقة جائز..إلخ

بل لو قال قائل: غناء المغنيات لا يحرك في ساكنا: للزم إباحته له!

[ ولو قال قائل بإباحة الخمر والميسر .. لمن ادعى أنها لا تصده عن ذكر الله والصلاة للزم إباحتهما جريا على هذا المسلك ]

ولو سلكنا هذا المسلك: فلنمنع قصر الصلاة غالبا؛ لعدم وجود الحكمة: زوال المشقة!

وهلم جرا في مسائل كثيرة، فأي خلط كهذا الخلط ؟! أصلح الله الحال"

(أ.د. صالح سندي)

رد صوتي للشيخ صالح الفوزان على من جوز بعض الموسيقى :

https://goo.gl/WKVDdr

----------------------------------------

وفي الرابط التالي رد حسن وتغريدات مؤصلة  للشيخ أ.د. صالح سندي - المدرس في المسجد النبوي على مبيح الموسيقى.

http://fawaed14.blogspot.com/2016/05/blog-post_31.html

___________

 قناة مجمع الفوائد على التيليجرام

https://goo.gl/Wwkq6O

ليلة النصف من شعبان الشيخ سليمان الرحيلي

ليلة النصف من شعبان لم يثبت في صيام يومها ولا في قيام ليلتها شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

كل الأحاديث التي تروى في صلوات خاصة في ليلتها، أو ذكر خاص فيها إما أحاديث ضعيفة جدا، أو أحاديث موضوعة مكذوبة على النبي، وقد استقرأ العلماء سنة النبي فلم يجدوا أنه كان يخص يومها بصيام أو ليلتها بمزيد صلاة.

من البدع إحياء ليلة النصف من شعبان تخصيص ليلة النصف بقيام خاص أو يومها بصيام خاص.

أما من قام ليلة النصف من شعبان لأنه يقوم الليل كالمعتاد، وصام النصف من شعبان لأنه يصوم من شعبان ما شاء الله أن يصوم، فهذه سنة .

-إن العبد ليعجب من أقوام لا نشك أنهم يحبون الله ويحبون رسول الله يتركون ما سنه رسول الله من كثرة الصيام في شعبان إلى أمر مبتدع وهو تخصيص النصف من شعبان بصيام أو قيام، فيتركون السنة إلى بدعة محدثة.

جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (( إِنَّ اللَّهَ لَيَطَّلِعُ فِي لَيْلَةِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ فَيَغْفِرُ لِجَمِيعِ خَلْقِهِ إِلَّا لِمُشْرِكٍ أَوْ مُشَاحِنٍ )).وقد اختلف العلماء في الحديث صحة وضعفا، والناظر في أسانيده والدارس لطرقه يجد أنه ثابت إن شاء الله.

-هذا الحديث فيه فضل من الله تعالى لمن وحده فلم يشرك به شيئا، وخلص قلبه من الشحناء والمباغضة والمهاجرة لعباد الله المؤمنين بأسباب الدنيا.

وهذا الحديث لا يقتضي تخصيص يوم النصف وليلته بمزيد عمل، فإن الذي قال هذا الحديث لم يخص اليوم بصيام أو الليلة بمزيد قيام.

مستفاد من خطبة للشيخ أ.د. سليمان بن سليم الله الرحيلي - المدرس في المسجد النبوي 

بتأريخ ٦ / ٨ / ١٤٣٧

-----------------------------

تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان بن سليم الله الرحيلي 
المدرس في المسجد النبوي على التيليجرام
https://goo.gl/yyHK3t

أسماء الله كلها حسنى

| أسماء الله كلها حسنى |

المقصود بأسماء الله : ما أضيف إلى الله بصيغة الاسم وتضمن غاية الحسن .

وصف الله أسماءه بأنها حسنى في أربعة مواضع من كتابه :

{ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها } الأعراف .

{ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى } الإسراء .

{ الله له إله إلا هو له الأسماء الحسنى } طه .

{ هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى } الحشر .

- وفي هذه المواضع تقدم فيها الجار والمجرور وهذا يدل على الاختصاص ؛ فالله مختص بالأسماء الحسنى .

- والمخلوق - وإن جاز إطلاق ما ناسب حاله مما يمكن أن يتصف فيه من المعنى من أسماء الله - فإنه وإن اشترك في هذه التسمية مع اسم الله كتسمية المخلوق بالعزيز والكريم ... فإنه لا يعني ذلك أن له الاسم الأحسن أو أن هذه الأسماء في حقه حسنى .

فالله مختص بكمال حسن هذه الأسماء وكمال صحة معانيها في حقه .

ومعنى كونها حسنى : بالغة في الحسن غايته ؛ فليس وراء حسنِها حسن ، والمتصف بها له الحسن الكامل .

[كون أسماء الله حسنى يرجع إلى ثلاثة أمور]

١- أنها متضمنة لأحسن الصفات وأكمل المعاني.

٢- أنها دالة على أعظم مسمى ؛ فمن حسن مسماها اكتسبت الحسنى .

٣- أنه لا يعتريها نقص ولا عيب ولا شر ألبتة.

[الفوائد التي نجتنيها من كون أسماء الله حسنى]

١- أن نعلم أنها توقيفية ؛ فإن إدراك أحسن الأسماء المتضمنة لأعظم المعاني المضافة إلى أكمل مسمى لا يمكن أن يستقل بها المخلوق الظلومُ الجهول العاجز الناقص من كل وجه .

فهي ثابتة له بتسميته نفسه بها ، وليس بتسمية المخلوقين { أأنتم أعلم أم الله }

٢- أن نعلم أن أسماء الله أسماءٌ مشتقة وأنها أعلام وأوصاف ؛ ليست جامدة لا معنى تحتها ولا شيء تدل عليه كما يقول من أخطأ في هذا الباب.

٣- أن نعلم أن أسماء الله وصفاته ليس فيها نقص ولا يعتريها خلل ولا يلحقها شر ؛ فالشر ليس إلا الله ، ليس إلى ذاته ولا إلى أسمائه ولا إلى صفاته.

( أ. د. صالح سندي - شرح القواعد المثلى - الدرس الأول )

تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. صالح سندي على التيليجرام:
https://goo.gl/bRxreH
المدرس في المسجد النبوي 
ورئيس الجمعية العلمية السعودية لعلوم العقيدة .