التفصيل والتأصيل لمسألة صيام يوم السبت.. (مناقشة علمية لرأي الشيخ الألباني رحمه الله) للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي

التفصيل والتأصيل لمسألة صيام يوم السبت..

(مناقشة علمية لرأي الشيخ الألباني رحمه الله)

مادة مفرغة للشيخ أ.د. سليمان بن سليم الله الرحيلي.

  

( مِمَّا ورد النَّهي عن صيامِه تطوُّعًا يوم السَّبت، وهذا الموضوع أشغل النَّاس؛ لأنَّ الإمام المُحدِّث الَّذي ملأ الدُّنيا علمًا وعقيدةً، وفقهًا وحديثًا، وسُنَّةً، الإمام الألبانيَّ رحمه اللهُ أثار هذه المسألةَ، وناقشها بطريقته.

والإمام الألبانيُّ لِمَن لا يعرفه هو مِن أقوى النَّاس حُجَّة، أنا دائمًا عندما أستمع لأشرطة الشَّيخ أُشفِقُ على الَّذين يُناقِشون الشَّيخَ؛ لأنَّ الشَّيخ رحمه الله قويُّ الحُجَّة، وعنده مُكنة مِن الحديث والأصول، فلمَّا أظهر الشَّيخ حُرمة صيام يوم السَّبت حتَّى لو وافق عرفة أو وافق عاشوراء، وناقش هذا، شغل النَّاس بهذه المسألة؛ ولذلك أحببتُ أنْ أذكُرها لكم فقهًا.

❄ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄

[ حديث النهي عن صيام السبت والحكم عليه ]

فقد ورد عن عبدالله بن بُسر عن أُخته أنَّ رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم، فإنْ لم يجد أحدُكم إلاَّ لِحاءَ عِنبة أو عود شجرة فليمضغه" رواهُ أحمد وأبو داود والتِّرمذِّيُّ وابن ماجه.

النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم هُنا قال: "لا تصوموا يوم السَّبت" وهذا نهيٌ، ثُمَّ أكَّد هذا فقال-يعني معنًى-: فإنْ كان أحدُكم صائمًا فليُفطرْ حتَّى لو لم يجد إلاَّ عود شجرة ، لِحاء شجرة يقطعه فيمصُّهُ مْن أجل أنْ يُفطر.

وقد اختلف أهل العلم في هذا الحديث اختلافًا كبيرًا جدًا، فمِن أهل العلم مَن قال إنَّه ضعيفٌ، بل قال الإمام مالكٌ إنَّه كذِبٌ، والشَّيخ ابن باز رحمه الله يقول هذا الحديث ضعيف لا يثبُت، وشيخ الإسلام ابن تيمية قال إنَّه شاذُّ، يعني ضعيفٌ؛ لأنَّه يُخالِفُ الأحاديث الَّتي أصحُّ مِنه، فكأنَّه ثقةٌ خالَف الثِّقات، وحسَّنهُ بعضُ أهل العلم كالتِّرمذيِّ.

وبعض أهل العلم يظهر أنَّه صحيحٌ عنده كأبي داود؛ لأنَّه سكت عنه، لكن قال إنَّه منسوخٌ، يعني هو صحيحٌ لكنَّه منسوخ بالأحاديث الَّتي ستأتي إن شاء الله.

والشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله صحَّح الحديث، وقال النَّوويُّ: صحَّحه الأئمَّة.

وقد راجعتُ إسناد الحديث مع كلام أهل العلم فتبيَّن لي -والله أعلم- أنَّ الحديثَ صحيحٌ، وأنَّه لا مطعن في إسناده، وهو مُحكمٌ ليس بمنسوخ؛ لأنَّه ليس هناك دليل على النَّسخ، لكن يبقى النَّظر في معناه، واستِنباط الحُكم منه.

❄ا•┈┈••✦🌟✦••┈┈•ا❄

[ أحوال صيام السبت وأحكامه ]

يقول النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم"، عندما قال النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: "لا تصوموا يوم السَّبت"

١- يدخل فيه أنْ نصومه في الفريضة، والفريضة صوم رمضان، النذر، القضاء.

إذًا الفريضة خرجتْ بالنَّصِّ "إلاَّ فيما افترض اللهُ عليكم"، فخرج الفرض.

٢- يدخل فيه أنْ نصومه مع غيره، مع الخميس أو مع السبت، وهذا خرج بنصِّ حديث رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، إذْ قال: "لا تصوموا يوم الجمعة إلاَّ أنْ تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده"، والَّذي بعد الجمعة هو يوم السبت.

إذًا النَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أباح لنا نصًّا -صحيحًا في الصَّحيحيْن- أنْ نصوم الجمعة ونصوم معها السَّبت؛ إذًا قرنُهُ مع يوم الجمعة خرج بالنَّصِّ.

٣- طيِّب قرنُهُ مع يوم الأحد؟

إذا خرج القرنُ مع الجمعة خرج القرن مع الأحد؛ لأنَّه لا قائل بالتَّفريق، إلاَّ أنَّ بعضَ أهل العلم قالوا إنَّه يُكره أن يصوم السَّبت والأحد لأنَّهما عيدان لليهود والنَّصارى، يعني مِن باب آخر لا مِن باب الحديث.

٤- فبقي أنْ نصومه وحدهُ: أنْ نُفردهُ بالصِّيام؛ وهذا الَّذي فهِمهُ العلماء.

فذهب جمعٌ مِن أهل العلم -مِنهم فقهاء مِن فقهاء المذاهب الأربعة، منهم الحنابلة والشَّافعيَّة والحنفيَّة- إلى أنَّه يُكره إفراد السَّبت بالصِّيام.

أمَّا المالكيَّة فقالوا إنَّه لا يُكره أنْ يُفرد لعدم صِحَّة الحديث كما قال الإمام مالك عنه إنَّه كذِبٌ؛ ولذلك المالكيَّة يقولون لا يُكره، لكن الحنفيَّة والشَّافعيَّة -في الأظهر- والحنابلة يقولون إنَّه مكروه.

إذا حملنا النَّهي على الإفراد، النَّبي ُّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال: "لا تصوموا يوم السَّبت إلاَّ فيما افترَض اللهُ عليكم"، والافتِراض: إذا قُلنا إنَّه صيام رمضان فإنَّه ليس فيه إفراد؛ لأنَّ الإنسان يصوم رمضان كُلَّه، إذًا لا يصلح كلامُكم.

نقول: بلى يصلُحُ لأمريْن:

الأمر الأوَّل: أنَّ صيام يوم السَّبت قد يقع فيه الإفراد لبعض المؤمنين، أُعطيكم صورًا:

- شخصٌ أسلم يوم الجمعة، يوم تسعة وعشرين مِن رمضان، ويوم السَّبت هو يوم الثلاثين، ماذا سيفعل؟ سيصوم السَّبت فقط، يُفرد السَّبت.

- مريضٌ رخصنا له في الفطر، فأفطر يوم الجمعة، ونشط، وقال أُريد أنْ أصوم يوم السَّبت، أنا أفطرتُ الجمعة وأريد أنْ أصوم يوم السَّبت، وإذا نشطت الأحد أصوم، وإذا ما نشطت لا أصوم؛ سيُفرد السَّبت، فحتَّى في رمضان يُمكن أنْ يُفرَد السَّبت، هذا الأمر الأوَّل.

الأمر الثَّاني: والعجيب أنَّ الشَّيخ ناصر ذكرهُ، واحتجَّ به على العكس وليس كذلك.

أنَّ ما افترض اللهُ عليكم ليس خاصًّا بصيام رمضان، بل يدخل فيه النَّذر، ويدخل فيه القضاء، إذًا ما فائدة "إلاَّ في ما افتُرض عليكم"؟

أنَّه يجوز لكم أنْ تصوموا يوم السَّبت في النَّذر، ويجوز لكم أنْ تصوموا يوم السَّبت قضاءً، فالنَّبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم استثناه ليدلَّنا على أنَّه يجوز أنْ نُفرد السَّبت في الفرض وهو القضاء والنَّذر، إذًا لا إشكال في الحديث، وهو مُتَّفِقٌ مع الأحاديث الأُخرى.

يا إخوة صحَّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم حتَّى يقولون لا يُفطر، بل جاء بعض الرِّوايات، حتَّى يقول القائل: والله لا يُفطر.

فإذا كان يسرد الصَّوم، ويُفطر يوم السَّبت، هل يستقيم أنَّهم يقولون: والله لا يُفطر؟! خمسة أيَّام أو ستَّة أيَّام؟! ظاهر الحديث أنَّه يصوم كثيرًا مِن الشَّهر، ويدخل في ذلك السَّبت.

أيضًا صحَّ أنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم شعْبان كلَّه إلاَّ قليلاً، جاء في بعض الرِّوايات أنَّه يصوم شعبان كُلَّه ويصِلَه برمضان، ولذلك قال بعضُ أهل العلم: إنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان أحيانًا يصوم شعبان كاملاً وأحيانًا يصوم أكثر شعبان؛ لكن على الوجهيْن هذا يدلُّ على صيام يوم السَّبت تطوًّعًا، وأنَّ النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان يصوم السَّبت، يشهد لهذا ما جاء عند ابن خزيمة وغيره أنَّ أكثر صيام النَّبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم كان السَّبت، والألبانيُّ قال: إنَّ الحديث حسنٌ.

الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله لقوَّة حُجَّته أورد شيئًا، قال: القاعدة عند أهل العلم أنَّ الحاظرَ مُقدَّمٌ على المُبيح، قاعدةٌ عند الأُصوليِّين: المُحرِّم مُقدَّم على المُبيح.

يقول: فعندنا الأحاديث "لا تصوموا يوم الجمعة إلاَّ أنْ تصوموا يومًا قبله أو يومًا بعده" مُبيح، "ولا تصوموا يوم السَّبت" مُحرِّم؛ فنُقدِّم المُحرِّم على المُبيح، ومشتْ على كثيرٌ مِن النَّاس! وهذا في الحقيقة يُخالِف قاعدة الجمهور.

جمهور العلماء يرون أنَّ الجمع مُقدَّم على التَّرجيح، وأنَّ التَّرجيحَ مرحلةٌ ثانية بعد الجمع، فالطريقة عند الجمهور عند التَّعارض، أنْ يُبدأ بالجمع؛ لأنَّ العمل بالأدلَّة ولو مِن وجه أولى مِن ترك بعضها، فيُبدأ بالجمع، فإنْ تعذَّر الجمع قيل بالتَّرجيح، ولم يتعذَّر الجمع هُنا، بل أمكن الجمع بين الأحاديث بحمل كُلِّ حديث على وجه مِن الوجوه.

فهذه القاعدة الَّتي ذكرها الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله لا ترِدُ هُنا؛ لأنَّها مُؤخَّرةٌ والجمعُ مُقدَّمٌ عليها عند الجمهور، المالكيَّة والشَّافعيَّة والحنابلةُ عندهم القاعدة أنَّه يُبدأ بالجمع، هذا أمر.

الشَّيخ الألبانيُّ رحمه الله: لَمَّا جاء يتكلَّم عن قضيَّة "أنَّه لو وافق يوم عرفة، لو وافق يوم عاشوراء"، قال: لو وافق العيد -طبعا لا يُمكن أن يوافق عرفة يوم العيد، وكذلك عاشوراء والثَّلاثة البيض لا يُمكن أنْ تُوافق العيد-، بقي معنا شيءٌ واحد وهو أنْ يصوم يومًا ويُفطر يومًا، هُنا يقول لنا الشَّيخ الألبانيُّ: لو وافق صيامه يوم العيد هل تقولون له: صُمْ. قُلنا: لا بل يُفطر. قال: فكذلك هُنا.

قُلنا: أوَّلاً مُوافقة الصِّيام ليوم العيد بعيدة جدًا؛ لأنَّه أوَّلاً بالنسبة لرمضان مُستحيل؛ أي لعيد الفطر، فقبْل عيد الفطر كان صائمًا رمضان، أيضًا بالنِّسبة لذي الحجَّة بعيد جدًا؛ لأنَّ الَّذي يسبق يوم العيد يوم عرفة، ويبعد أنَّ الَّذي يُحافظ على الصِّيام لا يصوم يوم عرفة، وبالتَّالي سيصوم يوم عرفة ويُفطر يوم العيد، فهذا وروده قليل جدًا.

ولو سلَّمنا فإنَّا نقول هُناك فرقا بين مسألة العيد ومسألتنا؛ لأنَّ مسألة العيد لا يُمكن فيها الجمع، أمَّا مسألتُنا فأمكن فيها الجمع.

ثُمَّ إنِّي أختم بأنِّي باستقرائي لكتب الفقه عند المُتقدِّمين لم أقف على مَن قال بحُرمة صيام يوم السَّبت تطوُّعًا حتَّى ابن حزم ما تعرَّض للمسألة في المٌحلَّى، والمُتقدِّمون لا يذكرون إلاَّ الكراهة، إلاَّ الحنفيَّة قالوا يحرم عليه أنْ يصوم يوم السَّبت إذا قصد التَّشبُّه باليهود، يُكره له الصِّيام مُفردًا، ويحرم عليه إذا قصد التَّشبُّه باليهود، ليس لأنَّه صيام يوم السَّبت ولكن لأنَّه قصد التَّشبُّه باليهود.

والقاعدة عند أهل العلم أنَّه: لا يجوز للمُتأخِّر أنْ يقول قولا ليس له فيه إمام، لماذا؟ لأنَّا إذا جئنا اليوم ونُصْدر أحكامًا ما قالها الأوَّلون، معنى هذا أنَّ الأُمَّة سابقًا كانت على ضلالة، ولا تجتمع أُمَّة محمَّد صلَّى الله عليه وسلَّم على ضلالة، فإنْ قال قائلٌ إنَّ الحديث حُجَّة بنفسه، وقد صحَّ الحديث فلَزِم الأُمَّة، قُلنا: بل إنَّ أهل العلم يقولون إنَّ الحديث الَّذي ظاهر إسناده الصِّحَّة إذا أجمعت الأُمَّة على ترك ما فيه فهذا دليلٌ على ضعفه؛ لأنَّه لا يُمكن أنْ تتركه الأُمَّة وهو صحيحٌ، لا بُدَّ أنْ يأخذ به بعض الأُمَّة.

أمَّا في مسألتنا فإنَّ بعض أهل العلم أخذ بالحديث على وجه يحتملُهُ وهو الكراهة، فقالوا بالكراهة.

وعليه يا إخوة فإنَّا نقول: فإنَّه لا يحرُمُ صيام يوم السَّبت إذا وافق عرفة، أو وافق عاشوراء، أو وافق صومًا يصومه الإنسان.

أمَّا إفراده بالصَّوم فقط مِن غير سببٍ فهذا قد نهى عنه رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وحمله مَن أخذ به مِن العلماء المُتقدِّمِين على الكراهة ) . اهـ

◄ لتحميل الصوتي:

http://cdn.top4top.co/d_4d167e18e81.mp3

----------------------------------

تابع قناة فوائد الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي على التيليجرام

https://goo.gl/yyHK3t

دعاء ختم القرآن في الصلاة. نظرة فقهية. للشيخ سليمان الرحيلي

‏|• دعاء ختم القرآن في الصلاة.
نظرة فقهية.

تغريدات لفضيلة الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي | المدرس في المسجد النبوي | عبر الحساب الرسمي في تويتر:
https://goo.gl/D0kt70

ا═•═💎═•═ا

دعاء ختم القرآن في الصلاة اختلف العلماء فيه على قولين:

 الأول: أنه غير مشروع.

وقد نص الحنفية والمالكية على كراهيته، وأفتى بهذا جماعة من العلماء المعاصرين:
قال ابن عثيمين: لا أصل له.

 ولهم حجج، منها:
أ-لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن أحد من الصحابة.
ب-أنه لم يكن عليه عمل الناس في المدينة، قال مالك: ما سمعت أنه يدعو عند ختم القرآن وما هو من عمل الناس.
ج-أنه عبادة توقيفية، ولا توقيف.

ا═•═💎═•═ا

الثاني: أنه مشروع مستحب، ويكون عقب الفراغ من القراءة قبل الركوع، وترفع فيه الأيدي.

نص على ذلك الشافعية والحنابلة، وأمر به أحمد،
وأفتى به جماعة من أهل العلم كابن تيمية وابن القيم وابن عبدالوهاب وابن باز.

ولهم حجج، منها:
أ-أنه روي عن عثمان رضي الله عنه.
ب-أنه عمل قديم في مكة وبعض الأمصار، قال أحمد: (رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم)
وقال العباس بن عبدالعظيم: (كذلك أدركنا الناس بالبصرة)
ج-القياس على فعله خارج الصلاة؛ حيث ثبت عن أنس أنه كان إذا ختم القرآن جمع أهله فدعا.
رواه سعيد والدارمي.
د-لا ينطبق عليه حد البدعة؛ لأن سببه لم يقم في زمن الوحي؛ فلم يختم النبي ﷺ في الصلاة، ولذلك لم يرد عنه أنه دعا.

ا═•═💎═•═ا

 الراجح في نظري = القول الأول.
• لقوة تعليلهم.
• ولأن تعليل القول الثاني لا يقوى على إثبات عبادة؛ فحمى العبادة قوي؛ فلا تثبت بأدنى دليل.
• وما روي عن عثمان لا يثبت.
• وعمل بعض الأمصار ليس حجة، ويقابله نقل مالك عدم عمل الناس به.
• والقياس لا يصح للفارق المؤثر.

ا═•═💎═•═ا

تنبيه: المسألة اجتهادية؛ وبكل قول قال جبال من العلماء بالسنة؛ فلا ينبغي التشديد فيها، والتبديع والتنقص، وإنما هو البحث العلمي فقط.

• من رأى الدعاء فلا حرج عليه.
• ومن رأى متابعة إمامه فلا حرج عليه.
• ومن رأى تركه فهو الأصوب.
• ومن رأى الانفصال عن إمامه في آخر تسليمة فحسن، ولا يخرج بهذا عن كونه قام مع الإمام حتى انصرف؛ لأن انفصاله للمانع الشرعي، فيكتب له ما نواه لولا المانع.

بتتبع كلام السلف والأئمة الأوائل الذين يرون الدعاء لم نجد عندهم الدعاء المشهور؛ فيجب عدم التزامه: قال الإمام أحمد: ادع بما شئت.


=====================
قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي على التيليجرام.
t.me/Drsuleiman

تعقيب الشيخ أ.د. صالح سندي على توضيح الشيخ المغامسي في تصحيح دين الإسماعيلية والشيعة !

تعقيبا على توضيح الشيخ المغامسي في تصحيح دين الإسماعيلية والشيعة !

تغريدات للشيخ أ.د. صالح بن عبد العزيز سندي | المدرس في المسجد النبوي | ورئيس جمعية عقيدة | وأستاذ العقيدة بالجامعة الإسلامية.

ا═•═💎═•═ا

1- الحمد لله ..
ليس يخفى أن موضوع الإيمان والكفر، والشرك والتوحيد أعظم الموضوعات، ومن رام الخوض فيه دون أهليّة فخطؤه كبير، بل ومصابه عظيم.

2- عاد الشيخ صالح المغامسي -إلى ما أثار فيه فتنة عاصفة- من جديد؛ فلم يأتِ بجديد
اللهم إلا التأكيد على أنه خاض في غير ما يُحسن؛ فخَلَط الحابل بالنابل!

3- خرج على الناس قريبا ليعلق على الموضوع الذي تكلم فيه سابقا بالعُجاب (أهل السنة والشيعة والإسماعيلية والإباضية)
وكان المؤمَّل أن يُعلن تراجعه.

4- وأن يشكر الناصحين الذين ردوا وبيّنوا له ما خفي عليه، وهم عدد ليس بالقليل. 
أو أن يعلن أن المقام يُترك لأهل المرجعية العلمية العليا في البلاد.

5- أو يبيّن أنه قد قرأ في كتب القوم، والرسائل العلمية المؤلفة فيهم، وتواصَلَ مع المختصين، أو من هداهم الله من أهل تلك المذاهب؛ فتبيّن له ما كان يجهل.

6- لم يكن شيء من هذا
إنما أكد موقفه السابق، ولم يرفع رأسا بالحقائق التي أفصحت بجلاء عن أن الإسماعيلية والرافضة واقعون فيما يناقض أصل الدين.

7- وحجته أنه جالس نفرا من الإسماعيلية فرأى أنهم مسلمون! وهكذا فليكن التحقيق العلمي ولا يُستغرب أن يَسمع منهم ما سمع؛ ومذهبهم قائم على كتم الأسرار.

8- وأتى في أثناء هذا بشيء ما سُبق إليه؛ وهو التفريق بين الإسماعيلية المعاصرين والسابقين الذين تكلم عنهم الأئمة مع أن المذهب هو هو لم يختلف.

9- وإن أبى التسليم بهذا؛ فأقترح عليه أن يعود إلى أولئك ويطلب منهم أن يتبرأوا من مذهب الإسماعيلية القديم، وأن يقرّوا بأنه مذهب باطل.

10- وعندها سيتبين له هل ثمة اختلاف بين  المتقدمين والمتأخرين أم لا ؟
وإني أدعوه هنا إلى خطة إنصاف.

11- لا يستطيع من جالسهم أو غيرهم من "المعاصرين" إنكار كتاب (صحيفة الصلاة) الذي تتداوله أيديهم جميعا، ويتزيّن به كل بيت لهم؛ بشهادة من كان منهم.

12- والكتاب فيه الشرك الصريح والكفر المستبين:
الاستغاثة بالنبي ﷺ وعلي وفاطمة والحسن والحسين والطيب أبي القاسم، وأن المنصور بالله كاشف الكروب. 

13- وفيه التعلق بالعقول (الكواكب) العشرة، على نهج مشركي الفلاسفة
وتقرير عقيدة التناسخ
والتوسل بالجن: المقري والمغويشم وشمشم وبيشا وهيشا وبريشا!

14- في سلسلة طويلة من الضلالات الكبرى
ودونه الكتاب؛ فليطلبه في الشبكة؛ فإنه من الكتب القليلة التي سُمح لعامتهم "المعاصرين" بتداولها. 

15- لن أسأله عن كلام المتقدمين، ولا عن كتبهم الأخرى، ولا عن قول أئمة الإسلام فيهم
أريد حُكمه في هذا الكلام الذي يقرّه المعاصرون منهم. 

16- أهو دليل على إسلامهم؟!
وهل سيكفيه هذا الدليل؟
أفيجوز بعد هذا أن يوضعوا مع أهل السنة في "سلة واحدة" تجمع الضَب والنون!

17- أما أنا فأشهد أنه إن لم يكن هذا شِركا فليس على وجه الأرض شرك. 
القوم غارقون في بحار عميقة من الشرك، والدلائل كثيرة .
وهو يجعلهم وأهل السنة سواء!

18- ومن عجيب ما في المقطع استدلاله على الحكم بإسلامهم بقول النبي ﷺ:(من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا وأكل ذبيحتنا فذلك المسلم ..)

19- وهذا استدلال لم أعهده إلا عند غلاة القبورية -وأعيذه بالله من حالهم- الذين لا يخرج المرء عندهم من الدين، ولو أتى بكل المكفرات.  

20- والجواب عن استدلاله :
أن الذي قال ذاك القول هو الذي قال -ﷺ-: (من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار) أخرجه البخاري.

21 - فهذا النص -وأشباهه- ينبغي استصحابه
والواجب الجمع بين النصوص وليس أخذ طرف وترك طرف
إذن: من صلى صلاتنا.. فهو المسلم؛ بشرط أن لا ينقض إسلامه.

22- وإلا فما معنى الردة، ونواقض الإيمان؟
وما قيمة باب حكم المرتد في كتب الفقه؟
أفيجهل مثله أن شهادة التوحيد لها شروط، ولها نواقض؟!

شيء محيّر!

23 - أسأله سؤالا مختصرا:
هل للإسلام نواقض؟
إن كان الجواب: نعم
فهل ما يقع من الإسماعيلية وإخوانهم الروافض -وقد ذكرت بعضه في تغريدات سابقة- منها؟

24- إن كان الجواب: نعم
فلم يبقَ إلا أن يتراجع، ويكفينا العناء، ويسعه ما وسِع العلماء
أما إن كان الجواب فيهما أو أحدهما: لا
فالكلام حينها له مقام آخر.

25- أسأل الله أن يُلهم الشيخ صالحا رشده، ويقيه شر نفسه، وأن يعينه على الرجوع إلى الحق
وهذا ما أتمنى.

وما كتبت هذا إلا نصرة له، ونصحا لعباد الله.



- للفائدة: اقرأ الرد الأول للشيخ صالح سندي هنا:
https://goo.gl/hQlhFS

حساب الشيخ أ.د.صالح سندي على تويتر:
https://goo.gl/fTlxY0


قناة فوائد الشيخ أ.د.صالح سندي:
t.me/magmoatsindi

مهلا يا صالح ! [ رد على صالح المغامسي في تصحيح دين الشيعة والإسماعيلية ]

 مهلا يا صالح !

[ رد على صالح المغامسي في تصحيح دين الشيعة والإسماعيلية ]

للشيخ أ.د. سليمان الرحيلي - المدرس في المسجد النبوي ، وأستاذ كرسي الفتوى بالجامعة الإسلامية، وأستاذ أصول الفقه بكلية الشريعة.

ا═•═💎═•═ا

 مهلا يا صالح..

التجاسُر على ما لا يجسر عليه العلماء ليس شجاعة ولا دينا ولا خيرا ولا بركة !
بل هو تهور وخذلان، ولايجرؤ عليه من تلقّى العلم عن العلماء؛ فقف وعُد.

ا═•═💎═•═ا

 الإسماعيلية فرقة ظاهرها الرفض، وحقيقتها الباطنية، وهم كَفَرَة باتفاق أهل الشأن.
من عقائدهم أنهم يزعمون أن أئمتهم السبعة يقومون مقام الله.

من عقائد الإسماعيلية أنهم يصفون أئمتهم بصفات الله، وأن أئمتهم لهم التدبير، ومنها أن الكواكب تدبر العالم السفلي.

من عقائد الإسماعيلية إيمانهم بإلاهين، وأن الله ليس موجودا فيوصف، ولا غائبا فينعت.
منها أنهم يُسقطون التكاليف الشرعية ويعملون بالإباحية.

من عقائد الإسماعيلية أن للإسلام ظاهرا للأغبياء، وباطنا للأذكياء.

هذا بعض ما عندهم؛ فإن حكمت بما حكمت به مع علمك به = فتلك طامة كبرى.

ا═•═💎═•═ا

الرافضة الذين يقتلون المسلمين في اليمن والعراق وسوريا، ويستحلون دماءهم، ويهددون السعودية: من عقائدهم أن القرآن ناقص، وهذا قطعي عندهم.

من عقائد الرافضة الذين أشرنا إليهم أن أبا بكر وعمر وعائشة وأكثر الصحابة = كفار وفي النار. وعندهم عيد سنوي يُنقل في تلفازهم شعاره: عمر في النار.

من عقائد الرافضة التي أشرنا إليهم = أن أهل السنة كفار، وأن دماءهم وأموالهم حلال.
ومن عقائدهم تكذيب القرآن في براءة أم المؤمنين عائشة.

من عقائد الرافضة الذين أشرنا إليهم عقائد فاسدة في الرب والنبي.
وأئمتهم وكتبهم القديمة والجديدة طافحة بهذا.

ا═•═💎═•═ا

 من يحمل جنسية بلد من هؤلاء وغيرهم = فهو مواطن يُعامل بحقوقه.
ولا تجوز إثارة الفتن بين أهل البلد الواحد، ولا يجوز الاعتداء على أنفسهم، ولا الاعتداء على أموالهم ولا على أعراضهم.
ولكن لا يعني هذا أن تُسبغ عليهم صفات شرعية لا تتحقق فيهم، أو نقول إنهم وأهل السنة سواء!

ا═•═💎═•═ا

 بلادنا تُعاني من تخطيطهم.
وأهل الشام والعراق واليمن وجنودنا يُقتلون بأيديهم.
ويأتي من يسوِّي بين أهل الحق وأهل الباطل، ويجعل الجميع في القتال في كِفة.

ا═•═💎═•═ا



قناة فوائد الشيخ أ.د.سليمان الرحيلي على التيليجرام.
t.me/Drsuleiman

حساب الشيخ أ.د. سليمان الرحيلي في تويتر
 @solyman24

تغريدات للشيخ أ.د. صالح سندي عن كلام المغامسي في التسوية بين أهل السنة والرافضة والإسماعيلية

كلام صالح المغامسي الأخير (عن أهل السنة والشيعة والإسماعيلية والإباضية) = لا يقوله إلا جاهل بمذهب أهل السنة، أو بمذهب هؤلاء، أو بكليهما.

ا═•═💎═•═ا

الإسماعيلية عند المغامسي مثلنا! 
في الربوبية والنبوة والقرآن .. إلخ

والواقع أنهم أكفر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين!

(الإسماعيلية والنصيرية هم من الطوائف الذين يظهرون التشيع، وإن كانوا في الباطن كفارا منسلخين من كل ملة، والنصيرية هم من غلاة الرافضة الذين = يدَّعون إلهية علي.
وهؤلاء أكفر من اليهود والنصارى باتفاق المسلمين، والإسماعيلية الباطنية أكفر منهم)
[ ابن تيمية | منهاج السنة 3-452 ]


مذهب الإسماعيلية معطلٌ للربوبية والألوهية والنبوة:
▪ يؤلِّه بشَرا !
▪ يجعل شريعة محمد بن إسماعيل ناسخة لشريعة محمد بن عبداللهﷺ !

باختصار: هو دين مستقل . 

ا═•═💎═•═ا

أما الشيعة الاثني عشرية -الرافضة- فضلالهم ظاهر عند الصغير والكبير! 

▪ لا تكاد تجد رافضيا إلا وهو مشرك في الألوهية؛ يدعو فاطمة وعليا والحسين ..

▪الإجماع القطعي عندهم قائم على تحريف القرآن.
▪ يكفرون الصحابة، إلا نفرا قليلا.
▪ يتهمون عائشة بالفاحشة.
▪ يعتقدون في الله البداء.
▪ معطلة لصفات الله.

عدا انحرافات أخرى كثيرة:
في القدر..
في باب النبوات..
في مسائل الإيمان..
بل حتى في العبادات .. فلا نتفق معهم في كثير من مسائلها

أهؤلاء مثلنا!

ا═•═💎═•═ا

أما الإباضية -وهم فرقة من فرق الخوارج- فالخلاف معهم كبير !👇
▪ فهم يقولون بخلق القرآن
▪ وينفون رؤية الله في الآخرة
▪ ويخلّدون العصاة في النار .. إلخ

ا═•═💎═•═ا

ختاما أنبه إلى أمرين:

أهل السنة برءاء من ظلم أي أحد، وسلّ السيف بغير حق.
وليته خص بنصيحته من آذى أهل السنة في مكة والحد الجنوبي وسوريا.. إلخ

أخيرا 
أعتقد أن عدم تجاسر العلماء -كلا أو بعضا- على ما تجاسر عليه: لفضل علمٍ وعقل حباهم الله إياه؛
فحبذا لو أنه -هداه الله- راجعهم، ولزم غرزهم.

ا═•═💎═•═ا

ما سبق تغريدات للشيخ أ.د. صالح سندي | المدرس في المسجد النبوي | ورئيس جمعية عقيدة | وأستاذ الدراسات العليا في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية.

----------------------
ثم غرد الشيخ صالح سندي بتغريدات أخرى مفيدة تعقيبا على توضيح صدر للشيخ المغامسي حول من ردوا عليه:
اقرأها هنا: 
https://goo.gl/tctRkv

================================ قناة فوائد الشيخ أ.د. صالح سندي على التيليجرام:

https://goo.gl/bRxreH

تغريدات للشيخ حسين المؤيد حول تصريح الشيخ المغامسي في تصحيح دين الإسماعيلية والرافضة.

تغريدات للشيخ حسين المؤيد -المرجع الشيعي السابق والذي هداه الله إلى السنة- حول تصريح الشيخ المغامسي في تصحيح دين الإسماعيلية والرافضة.

- كلام المغامسي الأخير دل على حجم جهل الرجل بالتشيع المذهبي الإسماعيلي والإثني عشري، وكان الأحرى به ألا يخوض في هذا، وينشغل بالوعظ...

‏نقاط ضرورية في فهم اعتراضي على كلام المغامسي

‏ ١- ليس اعتراضي على الشيخ المغامسي من منطلق شخصي إطلاقا فليس بيني و بينه معرفة فضلا عن خصومة.

‏٢- لست ممن يتنافس مع الشيخ المغامسي على منبر أو محراب أو منصب أو موقع، و على هذا فيجب أن يكون واضحا للجميع أنه لا توجد تصفية حسابات شخصية.

‏٣-الوجه في اعتراضي على كلام المغامسي هو الدافع العقائدي الذي لا أجامل فيه و لا أساوم عليه و إدراكي للآثار السلبية الخطيرة لكلامه و مردوداته.

‏٤- لم يكن تركي للتشيع و انتمائي لأهل السنة ترفا فكريا أو مصلحة شخصية بل عقيدة راسخة تركت من أجلها الوطن و الجاه و المال و الأهل و الأصدقاء.

‏٥-عاهدت الله تعالى منذ هداني للحق و أنقذني من ضلال التشيع أن أكون مدافعا عن الإسلام الصحيح و مقارعا لأباطيل التشيع لاتأخذني لومة لائم في ذلك.

‏٦-حينما استمعت من التلفاز لكلام المغامسي صُدِمت، و مع ذلك آثرت أن أصبر، ولكن ما دعاني إلى الرد في اليوم التالي هو استغلال أعداء السنة لكلامه.

‏٧-في الوقت الذي تخوض فيه الأمة صراعا مريرا جراء التغول الإيراني - الشيعي و تحالفه مع الصليبية و الصهيونية ضد السنة لا مجال للتمييع و التخدير.

‏٨- كيف يغفل المغامسي عن متبنيات التشيع الكفرية التي لا تخفى على علماء الأمة و التي على أساسها كان لهم موقف حاسم من التشيع و من ينتمي إليه.

‏٩- العجيب أن الشيخ المغامسي قال كلامه في معرض تفسير آية (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله) ، و أهمل سب الشيعة للصحابة و لأم المؤمنين الصديقة.

‏١٠- لا ينقضي العجب من المغامسي إذ ساوى بين السنة و الشيعة في دعوته لعدم الإقتتال، وهو يعلم أن الذي يقتل و يفتك بأهل السنة هم عصابات الشيعة.

‏١١- ليرجع كل منصف إلى ضميره وغيرته على الدين: هل يصح تحسين صورة الشيعة والأمة تشهد موجة الطائفية الشيعية و ما يدور في العراق و اليمن و سورية؟!

‏١٢- أي عقل و حكمة يقبلان تحسين صورة الشيعة في الوقت الذي تعمل فيه إيران و المؤسسات الشيعية على اختراق المجتمعات السنية و تشييع السنة ؟

‏١٣- أوجه سؤالي للمغامسي: هل السنة هم من انقلبوا على التعايش أم الشيعة الذين يقتلون الشخص لا لذنب و إنما لأن اسمه عمر و يدمرون مساجد السنة ؟؟

‏١٤-أوجه سؤالي للمغامسي: ما هي مصلحة أمة محمد صلى الله عليه و سلم بتحسين صورة الشيعة في رمضان والحوثيون يمنعون السنة من صلاة التراويح في اليمن.

‏١٥- هل أدرك المغامسي حين قال ما قال أن الشيعة سيوظفون كلامه لصالح مشروعهم الطائفي وسيجعلون منه عصا يضربون بها وجوه أهل السنة و علماء المملكة.

‏١٦- ألا يعرف المغامسي أن عقيدة الشيعة تقوم على تكفير عموم أهل السنة و الحكم بضلالهم و مهما عمل المغامسي من تقريب لن يغير من عقيدة الشيعة هذه.

‏١٧- أقول لمن وجد في اعتراضي على المغامسي قسوة ، إن خطر كلام المغامسي على أهل السنة أقسى بكثير لا سيما و أنه دخل في موضوع لا يسع مثله.

‏١٨- أنا أحترم الوعظ و الوعاظ في إطار الشرع و لكن أردت التأكيد على أن الواعظ يجب أن لا يدخل فيما ليس من اختصاصه و لا من مقتضيات وعظه.

‏١٩-أود التأكيد على أنني لن تأخذني هوادة في مواجهة أي تمييع لعقيدة الأمة وتخدير لصفها و لعب بهويتها السنية ولن أبالي بانتقاص الحمقى والمغرضين.

‏٢٠- أوجه شكري و تقديري لجمهور المتابعين الذين تفهموا موقفي و ساندوه و لن أعير اهتماما للمغرضين و للحسابات التي يقف وراءها شيعة مندسون .
والله الهادي الى سواء السبيل.

التعايش مع المخالف لا يوجب التهوين من شأن مخالفته

التعايش مع المخالف لا يوجب التهوين من شأن مخالفته

(ليس منقبة أن يقول الشخص ما لم يتجاسر أهل العلم على قوله، المنقبة أن يسلك سبيلهم، ويقف حيث وقفوا.

غريب أمر البعض حينما يتفاخر بمخالفة أهل العلم في أمر لا قائل به غيره!، في الوقت الذي نجد فيه أهل العلم الراسخين فيه كثيراً ما يقول أحدهم: لا يمنعني من القول بهذا القول إلا أنه لا قائل به أحد قبلي.

فرق بين الدعوة إلى التعايش بين أفراد الوطن الواحد وإن اختلفت مذاهبهم، وبين تصحيح مذاهبهم أو التهوين من شأن الخلاف معهم.

فمن قال من أهل العلم: إن مقالات الشيعة والإسماعيلية والإباضية لا توجب كفراً! هذا لم تقله هذه الطوائف بعضها في بعض، فالشيعة الإمامية مثلاً تكفر الإسماعيلية .

وجَعْل هذه الطوائف في سياق واحد قول من لا يعلم حقيقة مقالاتها.

يكفي أن يرجع الباحث عن الحق إلى مقالات الإسماعيلية ليعرف حقيقة مذهبهم، وإلى أقوال أهل العلم فيهم ليعرف أنهم تكلموا عنهم بعلم لا بجهل، وأن قولهم فيهم وفي غيرهم لا تنقصة الجرأة والجسارة. 

ثم من قال إن القتال أو القتل موجبه الكفر فقط؟! ومن قال إن كل كافر يقتل؟!.

ثم إذا زيَّنت للشخص نفسُه قول الباطل بهوى أو غير هوى فما الحاجة إلى التعريض بضعف أهل العلم ورميهم بالخوف والخور! وتزكية النفس بالجرأة والجسارة! مع أن الأمر على النقيض تماماً!.

وأخيراً كم يجمل بالشخص الحصيف أن لا يتجاوز ما يحسن، فكم من كلمة قالت لصاحبها دعني) .



‏•••═══ ༻✿༺═══ •••

قناة أ.د. سليمان بن محمد الدبيخي .(علمية عقدية -تربوية - دعوية)
‏https://t.me/sulaiman_Al_Dubaikhi

(فانظروا عمن تأخذون دينكم)

(فانظروا عمن تأخذون دينكم)

-رسالة إلى متابعي الشيخ المغامسي ووعاظ الفضائيات!!!-


الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله أما بعد:
فإنه قد وصلني مقطع غريب عجيب للشيخ صالح المغامسي هداه الله وصف فيه: أهل السنة والشيعة والإسماعيلية والإباضية جميعا بأنهم من أهل القبلة وأنهم سواء فيما زعمه من مسائل وأرادها أن تكون دلائل على دعواه.

ولست في هذا المقام متعرضا لنقض دعواه ودليله الواهي، بل في مقام تذكير الناس بأمر في غاية الأهمية؛ وهو: (فانظروا عمن تأخذون دينكم)، وقد كتبت في ذلك مقالا قديما قلت فيه:  

مع التوسع الواضح في وسائل التواصل في زمان الناس اليوم، توسع الناس أيضا في تناقل كل ما يقع بين أيديهم من أخبار ومقاطع صوتية ومرئية، من غير تثبت ولا تمحيص.
ويعظم الخطب إذا تعلق الأمر بدين الله تبارك وتعالى وشرعه؛ إذ كيف يصح لعاقل أن ينشر مقاطع لمن لا يعرف حاله، ولم تتبين له مكانته وثقته في العلم والدين ؟!


أخي الكريم: (إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)؛ هكذا روي من غير وجه عن الإمام ابن سيرين كما قال الحافظ ابن رجب (العلل 355/1)، وتلقته الأمة عنه بالقبول، وجعلته قاعدة في طريقة التلقي عن الأشياخ، وهكذا كانت طريقة السلف الماضين في تلقي العلم والدين:

قال سليمان بن موسى: لقيت طاووسا فقلت: حدثني فلان كيت وكيت، قال:《إن كان صاحبك مليا فخذ عنه》، أخرجه مسلم في المقدمة (15/1)، ومعنى (مليا):أي ثقة في دينه (الجرح والتعديل 27/2)
وقال الإمام الأوزاعي:《خذ دينك عمن تثق به وترضى عنه》، (الجرح والتعديل 29/2)
وقال ابن عون:《لا يؤخذ هذا العلم إلا ممن شهد له بالطلب》، (الكفاية ص: 161)، وجاء مثله عن عبد الرحمن بن يزيد انظره في (التاريخ لأبي زرعة 380/1)


وتأمل أيها الموفق هذا الأثر عن الإمام مالك لترى ما نحن فيه اليوم من العجلة وعدم التروي:
أخرج ابن عبد البر في (التمهيد 67/1) بإسناده إلى أشهب قال: سمعت مالكا يقول: (أدركت بالمدينة مشايخ أبناء مائة وأكثر، فبعضهم قد حدثت بأحاديثه، وبعضهم لم أحدث بأحاديثه كلها، وبعضهم لم أحدث من أحاديثه شيئا، ولم أترك الحديث عنهم لأنهم لم يكونوا ثقات فيما حملوا، إلا أنهم حملوا شيئا لم يعقلوه)
الله أكبر؛ فكيف لو جمع من ينشر له بين الجهالة في حاله، والجهل بما يقول ؟!

ورحم الله الأوزاعي إذ يوصي هذه الوصية الغالية:《اعلموا أن هذا العلم دين، فانظروا ما تصنعون، وعن من تأخذون، وبمن تقتدون، ومن على دينكم تأمنون》، (تاريخ دمشق 361/6)


فإن قال قائل: هذه مواعظ ورقائق وليست من دقيق العلم وعقده، فلم التشديد؟

فجوابه:
اعلم أخي أن (الوعظ) منصب [العلماء] تجرأ عليه [الدخلاء]


فمن غريب ما يسمع، وعجيب ما يلقى: 
هذا (واعظ) .
وذاك (عالم وفقيه)؛ 


كأن الوعظ مستباحة حماه، والوعظ غير دين الإله. 


نعم؛ فالبعض لا يعرف من الوعظ سوى القصص المضحكات، والأحاجي الكاذبات، والصراخ والبكاء والآهات، وكذبوا: 


فالموعظة الحسنة تجمع التصديق بالخبر والطاعة للأمر؛ ولهذا يجيء الوعظ في القرآن مرادًا به الأمر والنهي بترغيب وترهيب؛ 
أفاده أبو العباس ابن تيمية كما في الفتاوى 45/2، 28/20. 


وقال ابن القيم:(الموعظة الحسنة هي الأمر والنهي، المقرون بالترغيب والترهيب)، [المدارج 157/3]

ولذا كان هذا المنصب في القديم منصب العلماء والفقهاء:


يقول ابن الجوزي رحمه الله:(كان الوعاظ في قديم الزمان علماء فقهاء...)، [تلبيس إبليس (123) ]


وقال أيضاً:(لا ينبغي أن يقص على الناس إلا العالم المتقن فنون العلم..)،[كتاب القصاص المذكرين، ص: 181] 


وقد حذر أبو إدريس الخولاني من رجل يقص ليس بفقيه، انظره في: الحلية 123/5. 



ولكن وللأسف (خست هذه الصناعة فتعرض لها الجهال، فبعد عن الحضور وعندهم المتميزون من الناس، وتعلق بهم العوام والنساء، فلم يتشاغلوا بالعلم، وأقبلوا على القصص وما يعجب الجهلة وتنوعت البدع في هذا الفن)، [قاله في تتمة كلامه السابق من: التلبيس]


فصاروا -كما قال ابن دحية الكلبي-:(يروون للعوام جملة من الترهات)، [أداء ما وجب، ص: 74]


(فقال الواعظ كل شيء لجهله بالتصحيح، ففسدت أحوال الزاهد، وانحرف عن جادة الهدى وهو لا يعلم)، [صيد الخاطر، ص: 238]


ومن جليل فقه ابن قتيبة بحال هؤلاء أن قال:(يميلون وجوه العوام إليهم، ويستدرون ما عندهم بالمناكير، والغريب، والأكاذيب من الأحاديث، ومن شأن العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن فطر العقول)، [تأويل مختلف الحديث، ص: 279]


فعلى من ولاه الله أمر المسلمين منع أمثال هؤلاء والحجر عليهم؛ كما أمر السلطان المعتضد أن ينادى في بغداد: ألا يقعد على الطريق، ولا في مسجد الجامع قاص، ولا صاحب نجوم، [تاريخ الأمم والملوك 604/5]


وقال ابن عون:(دخلت على ابن سيرين فقال: ما كان اليوم من خبر؟ ، قلت: نهى الأمير القصاص أن يقصوا، فقال: وفق للصواب)، [الإحياء 34/1]


وجدير أن يسن في هذا الأعصار ما سنه خال المؤمنين معاوية رضي الله عنه؛ بأن لا يعظ إلا من أذن له، [تاريخ دمشق 131/32]
إذا تبين لك أخي هذا فاعلم أولا وآخرا: أن هذا العلم دين فانظر عمن تأخذ دينك.


والله الهادي إلى سواء السبيل. 




أخوكم: أمير بن أحمد قروي
المدينة النبوية.
-----------------------------
قناة الدر الملتقط للشيخ أمير قروي - عضو جمعية عقيدة والباحث في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة بالجامعة الإسلامية.
https://t.me/dormol

فائدة في رجوع النووي رحمه الله إلى معتقد أهل السنة في الصفات للشيخ صالح العصيمي

جاء في شرح الأربعين النووية للشيخ صالح بن عبد الله العصيمي حفظه الله، عند شرحه للحديث العشرون:

[ قال القارئ: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العلمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين،
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: الحديث العشرون:
عن أبي مسعود عقبة بن عمروٍ الأنصاري البدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن مما أدرك..
قال الشيخ صالح العصيمي -مقاطعاً-: هذه سبق علقنا عليها [الإمام النووي] تذكر التعليق؟! ...
ذكر الشيخ فهد بن حميِّن أنه كان يقرأ على الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله على الجميع فقال: [قال الإمام النووي]. 
فقال [أي الشيخ ابن باز]: قل "قال الحافظ النووي" أو نحوه، لأن النووي ليس إماماً من كلِّ وجه، فالإمام هو الذي يُقتدى به من كلِّ جهة، ولذلك الداعي يقول: اللهم اجعلنا للمتقين إماماً؛ يعني صالحاً للإقتداء من كلِّ جهة، اعتقادية أو قولية أو عملية، والنووي رحمه الله تعالى في باب الإعتقاد له مسائل خالف فيها طريقة أهل السنة والحديث، واضح الكلام، فيقال: قال الحافظ وأشباه ذلك، فتحفظ حسناته.

لكنَّ هذا كان قبل الاطلاع على كتاب للنووي رجع فيه عن اعتقاده القديم، وهذا الكتاب هو جزءٌ له في مسألة الكلام لله سبحانه وتعالى، فإنه صرَّح فيه بإثبات الصفات وألَّفه في الردِّ على ما قالت الأشاعرة في كلام الله عزَّ وجلَّ، وهذا الكتاب ثابتٌ للنووي، لا مطعن فيه، فإنَّ له في الدنيا ثلاث نسخٍ، وقد طبع طبعتين كلاهما على نسخة وحيدة، دون اطلاع كل واحدٍ منهما على نسخة الآخر، والكتاب له ثلاث نسخٍ خطيَّة، وقد صرَّح في آخره بأنَّ طريقته هي طريقة أهل السنة والحديث، ومما يدُلُّ على هذا حال تلميذه علاء الدين بن العطار، فإنه أخصَّ تلاميذه؛ له مصنف في الإعتقاد السلفي فكأن هذا هو الذي عُرِفَ من المذهب الذي صار إليه، وهذه قرينة، فإنَّ مما يدُلُّ على مذهب الشيخ مذهب تلاميذه المختصين به، وابن العطار أخصُّ النَّاسِ بالنووي، فرجوعه عن ذلك ظاهرٌ، فله أن يُقال في حقه إمامٌ على اعتبار ما صار إليه رحمه الله تعالى، لكنَّ المسائل التي أخطأ فيها وكان على القول القديم تُترك، من أجل هذا -والله أعلم- عمَدَ بعض القدماء في القرن السابع أو الثامن إلى تلخيص شرحه على مسلم وأخرج هذه المسائل المخالفة، ولعله من أصحابه أو أصحاب أصحابه، وقد عرَّض السُّبكي -الإبن- بهذه الفِعلة تقبيحاً لها على مذهبه الشديد في متابعة طريقة الأشاعرة في الاعتقاد، وعدَّ ذلك تلاعباً وخلطاً، وما فعله هذا الذي ينبغي، وكأنه من أصحابه أو أصحاب أصحابه، والحاصل أن النووي رحمه الله تعالى كان له معتقدٌ قديم خالف في كثير منه الأشاعرة، وإلا هو خالفهم أيضاً في مسائل في كتبه التي صنَّفها قديماً، لكن هذا الكتاب في الكلام والحرف والصوت الذي صنَّفه قبل وفاته بنحو ثلاثة أشهر، هذا الكتاب هو الذي يُحكم أنه صار إليه رحمه الله، نعم ].اهـ 

مراقبة الاختبارات وتصحيح الإجابات (ابن عثيمين)

مراقبة الاختبارات وتصحيح الإجابات 

من فتاوى الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-.

أولا: وضع الأسئلة

 ( عند وضع  الأسئلة ... الواجب أن تكون ملائمة للطلاب، بحيث لا تكون صعبة لا يمكنهم الإجابة عليها، ولا سهلة لا يُعرف بها ما عند الطالب من العلم، بل تكون ملائمة...

والاختبار ميزان يوزن به ما عند الطلبة من العلوم، وهذا العدل فيه أن يكون بالوسط، لا ينظر فيه إلى الأقوياء ولا إلى الضعفاء. 

يلاحظ واضع الأسئلة= أن تكون واضحة؛ لأن بعض الأسئلة تكون محتملة فيبقى الطالب متردداً: ... وربما يأتي بجواب أكثر من المطلوب، فيضيع الوقت على نفسه ويضيعه على المصحح، فإذا كانت الأسئلة واضحة سهلت الإجابة عليها). 
 [ ابن عثيمين - اللقاء الشهري ]

ثانيا: المراقبة

المراقب (يجب أن يكون يقظاً منتبهاً، يراقب الطلبة حق المراقبة، وليس ذلك من التعسير على الطلبة، ولكنه من الحزم وحفظ النظام للطلبة...

إذا رأى من يحاول أن يغش أو يغش بالفعل = لزمه إجراء النظام عليه، ولا يحل له في هذه الحالة أن يحابي قريباً، أو صديقاً، أو فقيراً لفقره...

على المراقب أن يتقي الله في مراقبته، وأن يكون فطناً يلاحظ الطلبة، ويلاحظ شفاههم، ويلاحظ أقلامهم، حتى يؤدي ما وجب عليه؛ لأن المراقب مؤتمن من قبل المسئولين، ... 

وأن يشعر بأن وقوفه للمراقبة وتردده بين صفوف الطلاب عبادة يؤجر عليها؛ لأنه يؤدي أمانة أبت الأرض والسماوات والجبال أن تحملها، وحملها الإنسان.
 [ ابن عثيمين - اللقاء الشهري ]

ثالثا:  تصحيح الإجابات

 ( الواجب على المدرس أن يحكم بالعدل،... فهؤلاء التلاميذ إذا قدموا أجوبتهم فليَغُضَّ النظر عن كونه فلاناً أو فلاناً ، ليصحح على ما كان أمامه من قول ، إن صواباً فهو صواب ، وإن خطأً فهو خطأ ....

لا يجوز أن ينظر - إذا كان يعرف صاحب الجواب - إلى حال الطالب من قبل ، هل هو فاهم أو غير فاهم؛ لأن بعض الناس أو بعض المدرسين يقَدِّر درجات التلاميذ على حسب ما كان يعرفه منهم ، وهذا غلط؛ بل يجب أن يقدر الدرجات أو الترتيب على حسب ما رُفِع إليه في الجواب النهائي ؛ لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (إنما أقضي بنحوِ ما أسمع) .

أيضاً المدرس عندما يصحح الأجوبة يصحح بنحو ما قرأ، ولا ينظر إلى أي اعتبار آخر، وعليه -أيضاً- ألا يهمل شيئاً يحتاج إلى التنبيه عليه.

فالواجب على المدرس إذا قدمت إليه أوراق الإجابة ، أن يصحح حسب الجواب بقطع النظر عن المجيب )
 [ابن عثيمين "لقاء الباب المفتوح" 21/25 ] 


إذا أتى الطالب بالدليل من قرآن أو سنة، لكنه غلط فيه غلطة، فإننا نقول: إذا كان الشاهد من هذا الدليل موجوداً، فالغلط لا يحسب عليه؛ لأن الشاهد موجود وما زاد فهو كمال، فلا يحاسب عليه، 

بعض الطلبة قد يزيد في الجواب، فإذا زاد الطالب وأخطأ في الزيادة فإنه لا يحسب عليه ذلك؛ لأن المقصود حصل بدون هذه الزيادة، إلا إذا علمنا أن الجواب يدل على أن الطالب لم يتقن العلم، لكنه أتى بهذه الزيادة من أجل أن يضيع المصحح.
 [ ابن عثيمين - اللقاء الشهري ]

سئل ابن عثيمين رحمه الله بالنسبة لتألف الطلاب في زيادة الدرجات هل هذا من باب تألف النبي صلى الله عليه وسلم بعض الأقوام بالإبل؟

فأجاب : (لا. هذه خيانة، تأليف الطالب أن تعامله باللطف والإحسان والهدايا المشجعة وما أشبه ذلك. أما أن تعطيه درجات لا يستحقها فهذا:
1-خيانة 2-وظلم للتلاميذ الآخرين.

ولو فتح هذا الباب لكان كل واحد يعطي الطلبة مائة بالمائة ، لماذا يا رجل؟ قال : نؤلفهم.

لأن المسألة لها طرف آخر وهم بقية الطلاب، إذا أعطيته مثلاً مائة وهو يستحق خمسين وصاحبه الآخر يستحق ثمانين معناه: أنك ظلمت الثاني، جعلت هذا قبله وهو دونه في الدرجات)

 [ لقاء الباب المفتوح (230/20) ]

=================================
قَنَاةُ【 فوائد ابن عثيمين】 على التيليجرام
https://goo.gl/tevtLd